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创世记简介
写作背景
创世记是全本圣经的第一卷。犹太人沿用中东的习俗，以本书的第一个字「起初」为书名，反映出本书的重点乃是叙述万物和以色列国的起源。
有关创世记的作者问题，自十八世纪末以来，已是学者们争论的焦点（请参考「五经总论」）。综合来说，在以色列人的历史里，最适合撰写创世记的莫过於摩西；虽然所记载的史实，都不是摩西亲身经历过的，但他在圣灵的感动下，可以把当时已有的材料提炼整编，将真实的经过阐明。
不少学者认为本书是写於以色列人在旷野漂流的期间；也有人以为是摩西在埃及皇宫写成的，但这种说法理由不强。
主题特色
本书的主题是「拣选」；作者透过神创造世界和人类的背景，说明神如何选以色列人成为 自己的选民。神首先在亚当三个儿子中选了塞特，再从塞特後代中选出挪亚，随而选出闪，跟著是他拉，最後选召了亚伯拉罕。
本书明显地分为两大部分。 第一部分是第 1-11章，叙述万物的起源，包括宇宙和人类的创造、人类犯罪、人类被灭和分散。
第二部分是第12-50章 ， 详细地记述亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的生平，为出埃及的记载布下伏笔。
创世记的作者或许不是以撰写一本系统神学的巨著为主要目的，但他的作品透示出四点重要的神学思想。 １ 创世记明确地指出宇宙间只有一位真神， 是世界和世界上一切的创造者。 ２ 本书刻画出人类崇高的地位，人是按神的形像和样式造成，较其他万物都高超。 ３ 本书清楚描绘罪恶的严重性，人犯罪就和他的造物主隔离，而罪恶的结局乃是死亡。
４ 本书也提到神主动地救赎人脱离罪恶，要藉著亚伯拉罕和他的後代去完成 的救赎大计。
本书大纲
Ⅰ 万物起源（1:1-11:9） １耶和华创造万物（1:1-2:3） ２耶和华把亚当夏娃安置在伊甸园（2:4-25） ３亚当夏娃犯罪以及犯罪的後果（3:1-24） ４亚当夏娃的儿子和後代（4:1-5:32） ５挪亚的故事（6:1-9:29） ６挪亚後代的分布（10:1-32） ７被分散的原因（11:1-9） Ⅱ 以色列人的起源（11:10-50:26） １亚伯拉罕的生平（11:10-25:18） ２以撒和雅各的生平（25:19-36:43）
３约瑟的生平（37:1-50:26）
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撒母耳记下简介
写作背景
在希伯来文圣经中，撒母耳记上下原为一卷书，七十士译本为了实用方便缘故，首先将它分为上下两册，与列王纪上下共四册合称为「王国书」。
本书虽以撒母耳命名，但他显然不是全卷书的作者，因他的离世记录在撒母耳记上结束之前，他不可能记载下卷提及的大卫王以後的事迹。後人以其名冠之於王国前期历史，大抵因为他是书中三位主角之一，是拯救以色列脱离士师时代的危难绝望，转入君主政制的平安兴盛时代的民族英雄；他更是膏立书中其余二位主角（扫罗, 大卫）为王的先知，可见他在以色列历史中的重要性，本书以他命名，实为合宜。
撒母耳生於主前十一世纪中叶，介乎士师时代与君王时代之间，是最後的一位士师，引渡以色列人入君王时期。本书详载他的出生、童年及当士师的经过。当时以色列人正面临历史上最黑暗时期：宗教上，祭司制度腐败，信仰生活濒於破产；政治上，人民目无法纪，「各人任意而行」（参士17:6; 18:1; 19:1; 21:25）；外交上又受制於强邻非利士人，正是充满内忧外患。本书记述撒母耳如何带领以色列人回转归向耶和华，引进属灵上及政治上复兴的经过。
根据经文的内证显示，本书不可能是一个人的手笔，必定是一部汇编。撒母耳可能是卷上前二十四章的编者 ， 而从代上29:29; 代下9:29看来，拿单与加得的文献，也在被编纂之列，此外，诗歌体裁如雅煞珥的书（撒下1:18）也被包括在内。
本书最後编纂成书的日期，根据撒上27:6的记载，应该不会在王国分裂之前（主前九三一年），因该处隐含了王国分裂的事实。不少学者更相信：撒上、下与王上、下是在犹太人被掳至巴比伦後才最後成书（参列王纪上「写作背景」）。
主题特色
１ 写作目的：撒上、下与王上、下编纂成书，是针对王国的失败，向被掳至异域的犹太人解释为什麽他们身为选民竟沦落到如此可怜的地步，以色列王国的失败可以追溯到所罗门身上，甚至更远的事件，诸如大卫的犯罪，祭司以利家族的失职等都是构成整个悲剧的一些因素。
先知记录历史的另一目的，是要作为指控以色列民族背约的证据。原来先知在神和人所订立的誓约中，除了担任约的中保外，更是约的监管人。当人毁约背弃神的时候，他们作为神在人间的代理人就会向人提出控告和警告，甚至宣布刑罚。历史就是先知控告以色列民的好证据。
２ 神学思想：由於本书的目的并非为提供王国时期的历史资料，而是从神学观点将有关选民的历史事迹加以评论和解释，并引为後人的监戒，全书所强调的中心思想是：选民能否在应许之地生存，视乎他们是否忠於神与他们所立的约：整个朝代甚至国家的兴亡，也完全在乎他们是否遵守神的律法（参申28章）。这个论点影响了作者处理历史资料的手法：他没有详尽无遗地将所搜集的资料一一记下，而是经过小心的选择，按著各事件的神学意义和教训加以整理。由於作者纯粹从神学角度看以色列的历史，在撒母耳记、列王纪中，有关人物、朝代或君王事迹所占的篇幅，并不是按其政治地位、成就或贡献而定。例如：以利统治长达四十
年，但他的治绩却从未被提及。扫罗作王亦有四十年，除早期对外战争外，书中亦鲜有记述他其余的事迹。北国最英勇的君王是暗利（见王上16:15-26注）， 但作者仅以六节经文轻描淡写地提及他的统治（王上16:23-28）； 另一方面，功绩远不及暗利的亚哈王，在巴力先知与以利亚的针锋相对下，反而占了六章篇幅。作者对各君王的评价，也完全视乎他们是否作耶和华眼中看为正的事。有关这方面。作者特别强调耶路撒冷的圣殿是唯一合法的献祭地方 （见申12:5-14） 。 南国的君王每每因为没有停止在邱坛献祭（见王上3:2注） ， 而遭受指摘（只有希西家和约西亚王例外）；所有北国的君王则因耶罗波安在伯特利和但所建的邱坛，犯了使以色列人「陷在罪里」的那罪。（见王上12:26-32）
本书的另一特点，是指出先知在以色列历史中占有重要的地位。作者不但详述先知的嘉言懿行（单是以利亚和以利沙的事迹便占了列王纪上下篇幅的三分之一），并且不断提醒读者，以色列的王国是由先知建立、辅助和监督的。以色列的兴亡、以及历史中各样大小的事迹，正应验了神藉各先知所说的预言。
３ 文学特色：作者喜用一套套故事的形式来刻划以色列民族史上的英雄人物，例如撒母耳记可顺序清楚地划分为撒母耳、扫罗和大卫的事迹。在这些英雄事迹中，作者常常用比对的方式表明不同人物对约的不同态度决定了他们前途的兴衰。 例如 ， 撒上1-3章中以利的儿子代表当日法定宗教的领袖，而童子撒母耳则代表神所拣选的一个寂寂无名的小人物。渐渐地，以利的儿子因失职而遭撇弃，但撒母耳却受神的抬举，成为 所重用的先知。
本书大纲
Ⅰ 大卫在希伯仑作犹大王（1:-4:12） １大卫为扫罗王及约拿单举哀（1:1-27） ２大卫与伊施波设两个王朝（2:1-3:1） ３伊施波设王朝败落（3:2-39） ４伊施波设王朝亡（4:1-12） Ⅱ 大卫作以色列的王，国家昌盛（5:1-9:13） １统一全国及克制外敌（5:1-25） ２抬约柜进京（6:1-23） ３神应许大卫国位永存（7:1-29） ４大卫的文治武功（8:1-18） ５大卫宽待米非波设（9:1-13） Ⅲ 大卫干罪及其牵连（10:1-20:26） １大卫犯罪的详情（13:1-39） ２暗嫩乱伦与被杀（13:1-39） ３押沙龙获赦回国（14:1-33） ４押沙龙叛变（15:1-18:33） ５大卫返京与示巴背叛（19:1-20:26） Ⅳ 大卫当政期间事的附录（21:1-24:25） １基遍人与三年饥荒（21:1-14） ２大卫与非利士人交战事例（21:25-26） ３大卫的感恩赞美诗（22:1-51） ４大卫临终之诗（23:1-3） ５为大卫和以色列争战的勇士名录（23:8-39） ６大卫因核全民人数而惹神怒（24:1-25）
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列王纪上简介
写作背景
列王纪在希伯来圣经中原为一整册，和合本是依照希腊文译本将全书分为上下两卷。分割的界线大概是按篇幅的长短而定，并没有特殊的用意。
本书没有指明作者是谁。犹太人的传统以先知耶利米为作者，因本书的结尾（王下24:18-25:30）与耶利米书的结尾（耶52章）几乎完全相同。这论点至今仍未能确定。起码本书最後一段 （王下25:27-30）不是出自耶利米的手笔，因在基大利被杀後他便去了埃及（见耶43:5-7），对二十年後约雅斤在巴比伦被释放一事大概不会清楚。按照此事发生的时间来计算，本书大概是在主前第六世纪中叶写成。
本书内容承接撒母耳记下的记载，故有学者认为撒母耳记与列王纪的作者为同一人。旧约希腊文译本更以同一书名称这四卷书（列王纪上下分别为卷三和卷四）。书中所记载的事迹，从大卫晚年所罗门登基起（主前九七一年），包括王国分裂、南北两国相继沦陷、直至犹大王约雅斤被释放为止（主前五六二年），其间涉及超过四百年的历史。作者显然采用了较早期的朝廷纪录及历史资料，包括： １ 所罗门记（王上11:41）、 ２ 以色列诸王记（王上14:19）、
３ 犹大列王记（王上14:29）等。
主题特色
１ 写作目的：撒上、下与王上、下编纂成书，是针对王国的失败，向被掳至异域的犹太人解释为什麽他们身为选民竟沦落到如此可怜的地步，以色列王国的失败可以追溯到所罗门身上，甚至更远的事件，诸如大卫的犯罪，祭司以利家族的失职等都是构成整个悲剧的一些因素。
先知记录历史的另一目的，是要作为指控以色列民族背约的证据。原来先知在神和人所订立的誓约中，除了担任约的中保外，更是约的监管人。当人毁约背弃神的时候，他们作为神在人间的代理人就会向人提出控告和警告，甚至宣布刑罚。历史就是先知控告以色列民的好证据。
２ 神学思想：由於本书的目的并非为提供王国时期的历史资料，而是从神学观点将有关选民的历史事迹加以评论和解释，并引为後人的监戒，全书所强调的中心思想是：选民能否在应许之地生存，视乎他们是否忠於神与他们所立的约：整个朝代甚至国家的兴亡，也完全在乎他们是否遵守神的律法（参申28章）。这个论点影响了作者处理历史资料的手法：他没有详尽无遗地将所搜集的资料一一记下，而是经过小心的选择，按著各事件的神学意义和教训加以整理。由於作者纯粹从神学角度看以色列的历史，在撒母耳记、列王纪中，有关人物、朝代或君王事迹所占的篇幅，并不是按其政治地位、成就或贡献而定。例如：以利统治长达四十
年，但他的治绩却从未被提及。扫罗作王亦有四十年，除早期对外战争外，书中亦鲜有记述他其余的事迹。北国最英勇的君王是暗利（见王上16:15-26注）， 但作者仅以六节经文轻描淡写地提及他的统治（王上16:23-28）； 另一方面，功绩远不及暗利的亚哈王，在巴力先知与以利亚的针锋相对下，反而占了六章篇幅。作者对各君王的评价，也完全视乎他们是否作耶和华眼中看为正的事。有关这方面。作者特别强调耶路撒冷的圣殿是唯一合法的献祭地方 （见申12:5-14） 。 南国的君王每每因为没有停止在邱坛献祭（见王上3:2注） ， 而遭受指摘（只有希西家和约西亚王例外）；所有北国的君王则因耶罗波安在伯特利和但所建的邱坛，犯了使以色列人「陷在罪里」的那罪。（见王上12:26-32）
本书的另一特点，是指出先知在以色列历史中占有重要的地位。作者不但详述先知的嘉言懿行（单是以利亚和以利沙的事迹便占了列王纪上下篇幅的三分之一），并且不断提醒读者，以色列的王国是由先知建立、辅助和监督的。以色列的兴亡、以及历史中各样大小的事迹，正应验了神藉各先知所说的预言。
３ 文学特色：作者喜用一套套故事的形式来刻划以色列民族史上的英雄人物，例如撒母耳记可顺序清楚地划分为撒母耳、扫罗和大卫的事迹。在这些英雄事迹中，作者常常用比对的方式表明不同人物对约的不同态度决定了他们前途的兴衰。 例如 ， 撒上1-3章中以利的儿子代表当日法定宗教的领袖，而童子撒母耳则代表神所拣选的一个寂寂无名的小人物。渐渐地，以利的儿子因失职而遭撇弃，但撒母耳却受神的抬举，成为 所重用的先知。
本书大纲
Ⅰ 所罗门作王（1:1-11:43） １大卫晚年（1:1-2:12） ２所罗门登基（2:13-46） ３所罗门的智慧与富强（3:1-4:34） ４建造圣殿（5:1-8:66） ５所罗门的声誉（9:1-10:29） ６所罗门的堕落（11:1-43） Ⅱ 王国分裂（12:1-22:53） １分裂的因由（12:1-24） ２耶罗波安作以色列王（12:25-14:20） ３罗波安作犹大王（14:21-31） ４亚比央、亚撒作犹大王（15:1-24） ５拿答作以色列王，巴沙篡位（15:25-31） ６巴沙、以拉作以色列王，心利篡位（15:32-16:14） ７暗利作以色列王（16:15-28） ８亚哈作以色列王（16:29-22:40） Ａ亚哈敬拜巴力（16:29-34） Ｂ以利亚的神迹（17:1-24） Ｃ以利亚对抗巴力（18:1-19:21） Ｄ亚兰争战（20:1-43） Ｅ亚哈计夺葡萄园（21:1-29） Ｆ亚哈阵亡（22:1-40） ９约沙法作犹大王（22:41-50） １０亚哈谢作以色列王（22:51-53）
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列王纪在希伯来圣经中原为一整册，和合本是依照希腊文译本将全书分为上下两卷。分割的界线大概是按篇幅的长短而定，并没有特殊的用意。
本书没有指明作者是谁。犹太人的传统以先知耶利米为作者，因本书的结尾（王下24:18-25:30）与耶利米书的结尾（耶52章）几乎完全相同。这论点至今仍未能确定。起码本书最後一段 （王下25:27-30）不是出自耶利米的手笔，因在基大利被杀後他便去了埃及（见耶43:5-7），对二十年後约雅斤在巴比伦被释放一事大概不会清楚。按照此事发生的时间来计算，本书大概是在主前第六世纪中叶写成。
本书内容承接撒母耳记下的记载，故有学者认为撒母耳记与列王纪的作者为同一人。旧约希腊文译本更以同一书名称这四卷书（列王纪上下分别为卷三和卷四）。书中所记载的事迹，从大卫晚年所罗门登基起（主前九七一年），包括王国分裂、南北两国相继沦陷、直至犹大王约雅斤被释放为止（主前五六二年），其间涉及超过四百年的历史。作者显然采用了较早期的朝廷纪录及历史资料，包括： １ 所罗门记（王上11:41）、 ２ 以色列诸王记（王上14:19）、
３ 犹大列王记（王上14:29）等。
主题特色
１ 写作目的：撒上、下与王上、下编纂成书，是针对王国的失败，向被掳至异域的犹太人解释为什麽他们身为选民竟沦落到如此可怜的地步，以色列王国的失败可以追溯到所罗门身上，甚至更远的事件，诸如大卫的犯罪，祭司以利家族的失职等都是构成整个悲剧的一些因素。
先知记录历史的另一目的，是要作为指控以色列民族背约的证据。原来先知在神和人所订立的誓约中，除了担任约的中保外，更是约的监管人。当人毁约背弃神的时候，他们作为神在人间的代理人就会向人提出控告和警告，甚至宣布刑罚。历史就是先知控告以色列民的好证据。
２ 神学思想：由於本书的目的并非为提供王国时期的历史资料，而是从神学观点将有关选民的历史事迹加以评论和解释，并引为後人的监戒，全书所强调的中心思想是：选民能否在应许之地生存，视乎他们是否忠於神与他们所立的约：整个朝代甚至国家的兴亡，也完全在乎他们是否遵守神的律法（参申28章）。这个论点影响了作者处理历史资料的手法：他没有详尽无遗地将所搜集的资料一一记下，而是经过小心的选择，按著各事件的神学意义和教训加以整理。由於作者纯粹从神学角度看以色列的历史，在撒母耳记、列王纪中，有关人物、朝代或君王事迹所占的篇幅，并不是按其政治地位、成就或贡献而定。例如：以利统治长达四十
年，但他的治绩却从未被提及。扫罗作王亦有四十年，除早期对外战争外，书中亦鲜有记述他其余的事迹。北国最英勇的君王是暗利（见王上16:15-26注）， 但作者仅以六节经文轻描淡写地提及他的统治（王上16:23-28）； 另一方面，功绩远不及暗利的亚哈王，在巴力先知与以利亚的针锋相对下，反而占了六章篇幅。作者对各君王的评价，也完全视乎他们是否作耶和华眼中看为正的事。有关这方面。作者特别强调耶路撒冷的圣殿是唯一合法的献祭地方 （见申12:5-14） 。 南国的君王每每因为没有停止在邱坛献祭（见王上3:2注） ， 而遭受指摘（只有希西家和约西亚王例外）；所有北国的君王则因耶罗波安在伯特利和但所建的邱坛，犯了使以色列人「陷在罪里」的那罪。（见王上12:26-32）
本书的另一特点，是指出先知在以色列历史中占有重要的地位。作者不但详述先知的嘉言懿行（单是以利亚和以利沙的事迹便占了列王纪上下篇幅的三分之一），并且不断提醒读者，以色列的王国是由先知建立、辅助和监督的。以色列的兴亡、以及历史中各样大小的事迹，正应验了神藉各先知所说的预言。
３ 文学特色：作者喜用一套套故事的形式来刻划以色列民族史上的英雄人物，例如撒母耳记可顺序清楚地划分为撒母耳、扫罗和大卫的事迹。在这些英雄事迹中，作者常常用比对的方式表明不同人物对约的不同态度决定了他们前途的兴衰。 例如 ， 撒上1-3章中以利的儿子代表当日法定宗教的领袖，而童子撒母耳则代表神所拣选的一个寂寂无名的小人物。渐渐地，以利的儿子因失职而遭撇弃，但撒母耳却受神的抬举，成为 所重用的先知。
本书大纲
Ⅰ 王国分裂时期（1:1-17:41） １亚哈谢作以色列王（1:1-18） ２以利沙继承以利亚（2:1-25） ３约兰作以色列王，与约沙法合攻摩押（3:1-27） ４以利沙的神迹（4:1-8:15） ５约兰、亚哈谢作犹大王（8:16-29） ６耶户作以色列王，剿灭亚哈家（9:1-10:36） ７亚他利雅在犹大执政，耶何耶大助约阿施复位（11:1-21） ８约阿施作犹大王（12:1-21） ９约哈斯、约阿施作以色列王（13:1-25） １０亚玛谢作犹大王（14:1-22） １１耶罗波安作以色列王（14:23-29） １２亚撒利雅作犹大王（15:1-7） １３撒迦利雅作以色列王，沙龙篡位（15:8-12） １４米拿现、比加辖作以色列王（15:13-26） １５比加作以色列王，何细亚篡位（15:27-31） １６约坦、亚哈斯作犹大王（15:32-16:20） １７何细亚作以色列王，以色列亡国被掳（17:1-41） Ⅱ 犹大独存时期（18:1-25:30） １希西家作犹大王（18:1-20:21） ２玛拿西、亚扪作犹大王（21:1-26） ３约西亚作犹大王（22:1-23:30） ４约哈斯、约雅敬、约雅斤作犹大王（23:31-24:16） ５西底家作犹大王，犹大亡国被掳（24:17-25:21） ６基大利作首长（25:22-26）
７巴比伦王恩待约雅斤（25:27-30）
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出埃及记 简介 写作背景
出埃及记的名字是从旧约希腊文译本而来，意思是“出路记”，指以色列史上最重要的事件，就是以色列人发的出路——摆脱了埃及的奴役。希伯来圣经用本书第一个词「他们的名字」作为本书之名，中文圣经则根据七十士译本称本书为「出埃及记」。
传统学者认为本书的作者就是摩西本人，新约的作者（参可1:44; 约1:45）以及本书自证（17:14），都支持这种说法。本书的内容亦证明作者必定受过高等教育，曾在埃及居住一段时间，且亲眼看见以色列人出埃及的情景，表面上这些都更支持作者就是摩西的说法。
主题特色
出19:3-6是本书的钥节，里面包含了本书的两个主题： １ 压逼者之受审判及被压逼者之得拯救（19:4），
２ 获解救者如何成为神的子民及他们之特徵（19:5）。
因此，本书的前半段（1:8-19:2）描述审判与救赎；後半段（19:7-40:38）则描述这个新团体如何得以成形。
本书将焦点集中在两个地区，一个是埃及，另一个是西乃。本书的前半部算是描写以色列人如何从埃及到西乃；後半部则描述他们在西乃如何组织成一特别的民族。
当然，本书的主角其实不是以色列，也不是摩西，而是神自己。本书提出了不少神的属性，其中明显的是： 掌管历史； 是「耶和华」； 是圣洁的； 施行救赎，又施行审判。
本书大纲
Ⅰ 被压迫者在埃及为奴的生活（1章） Ⅱ 拯救者的预备（2-4章） Ⅲ 神刑罚压迫选民的法老（5-11章） Ⅳ 逾越节与出埃及（12-14章） Ⅴ 旷野的旅程（15-18章） Ⅵ 在西乃立约（19-24章） Ⅶ 有关崇拜及会幕的指示（25-31章） Ⅷ 盟约的破坏与重订（32-34章） Ⅸ 建造会幕（35-40章）
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箴言简介
写作背景
本书的标题出现不同作者的名称，计有 １ 所罗门（本书的主要作者，作品包括希西家王手下所誊录的部分，10-22:16及25-29）； ２ 智慧人（1-9及22:17-24:22）； ３ 雅基的儿子亚古珥（30）和
４ 利慕伊勒王（31）。
从标题显示，本书於所罗门统治期间开始搜集汇编，至二百五十年後希西家统治时仍在汇编中，很可能在犹太人被掳回归後才全部完成。
主题特色
本书主要是教导人过智慧而正确的生活。所谓「智慧」，不是指人的智力；敬畏神和顺从 的律法，才是真智慧的实质。人要过智慧的生活，必须在人际关系、家庭、言行、思想上应用神教训的原则。
希伯来文的「箴言」是明喻、比较的意思，指以一事比其他类似的事，为要显出其本质，使人易於明白。
本书的体裁以散文及诗句为主。从书中开首的劝勉和以主题汇编的格式来看，编者可能仿效了当时流行国际的文学形式。书中22:17-23:11一段更与当时埃及智慧言论集（阿孟尼莫的训诲）的内容相似，显示作者受了它的影响。不过，二者的基本出发点大有差异：埃及智慧言论集包含道德教训，但亦提倡机会主义，教人怎样得到物质上的成就，而箴言则叫人过敬虔、公义和节制的生活。
本书用精简的警句，重复地劝戒读者，并以戏剧化的对比等，将正误列出，阐明利害关系、是非所在，让读者自己作出明智的抉择，过智慧的生活。
本书大纲
Ⅰ 颂扬智慧（1:1-9:18） Ⅱ 所罗门箴言第一集（10:1-22:16） Ⅲ 智慧人的箴言（22:17-24:34） Ⅳ 所罗门箴言第二集（25:1-29:27） Ⅴ 亚古珥的箴言（30:1-33） Ⅵ 利慕伊勒王的箴言（31:1-9） Ⅶ 附录（31:10-31）
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传道书简介
写作背景
作者以「传道者」自称 （1:1）， 这词原文作「召集者」或「集会的发言人」，意思大概是他召集一群听众聆听他所宣讲的属灵信息。传统以所罗门为本书的作者，因为在耶路撒冷作以色列王的大卫後裔（1:1, 12）， 就只有所罗门一人。并且作者享尽荣华富贵（2:4-10），又满有智慧 （1:16）， 多作箴言（12:9），正符合所罗门王的生平事迹（见王上3:12-4:34; 9:15-11:8）。
但有不少学者反对这个看法，主要原因有二： １ 本书有关虚空人生的观点，不切合所罗门太平盛世的时代，反而与被掳後犹太人受苦之情景较为吻合；
２ 本书原文字汇及文体乃受被掳後亚兰文的影响，应属後期的作品。
不过，这些论点仅是主观的看法，不足以成为定论。至於本书的写作日期，根据传统的说法，是所罗门作王的後期，那时是他奢淫堕落背叛神之後，对往日的价值观念及行为作出懊悔与批判。
主题特色
本书结构相当松散，辞句晦涩；其中许多词语在旧约中是独特无双的，故准确意义不容易确定。书中关於事情、习惯和谚语方面所作的暗喻，当日读者或不难领悟，然而今日读者则会茫然不知其所指。不过，本书对人生有敏锐的观察和批判，能吸引人去探讨其中隐晦部分，试图得著更深的智慧。
本书的主调似乎带有「否定」意味，包含幻灭和绝望的意思，表面上似乎否定来生的盼望，甚至有鼓吹纵欲主义之嫌，因此，曾有人抗议把此书列入圣经正典中。然而读者须明白，「传道者」对人生的观察，是局限在今世事物的范围内，使人知道世界的本质乃是虚空的。在作者看来，罪恶和死亡这两件事把日光之下人的全部生活否定了，因而任何在这种生活中力求生存意义及满足的做法，都受到挑战。世界若能够成为神启示的媒介，显出 善良、智慧和公义的本性，人生才有意义。今世若成了人追求的目标，人生就变得虚空。作者指出，人若要在日光之下活得有意义，只有一个方法，就是归向神，以敬畏顺服信靠的态度接受一切出於神的安排，并运用神所赐的力量去享受现有的生活。
本书大纲
Ⅰ 标题：本书作者及论题（1:1-2） Ⅱ 作者经验之谈（1:3-2:26） １引言：显示生命的厌烦（1:3-11） ２以智慧享乐探讨人生（1:12-2:23） ３结论：人生的满足乃在乎神（2:24-26） Ⅲ 明白神全盘的计划（3:1-5:20） １认识神掌管万有的原则（3:1-15） ２现实矛盾的探研（3:16-4:16） ３对现实矛盾的回应（5:1-17） ４结论：人生的满足乃神所赐（5:18-20） Ⅳ 正确地检讨人生表面的现象（6:1-8:15） １顺境不一定是好（6:1-12） ２困境不一定是不好（7:1-14） ３善恶的报应并非行为之可靠准则（7:15-8:14） ４结论：人生仍可欢乐（8:15） Ⅴ 现实生活中的积极应用（8:16-12:8） １不让未悉的奥秘削弱人的喜乐（8:16-9:10） ２不让未悉的奥秘拦阻人全力以赴（9:11-11:6） ３要思想将来的光景和记念审判的主（11:7-12:8） Ⅵ 结语：本书目的及总结（12:9-14）
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历代志上、下简介
写作背景
历代志上、下在希伯来文圣经原本是一本书，後来旧约圣翻译成希腊文的时候才分为两部分。关於本书的作者，到今天还没有肯定的结论。犹太法典认为历代志是出自以斯拉的手笔，这大概是因为历代志的最後一段（代下36:22-23）跟以斯拉记的开头（拉1:1-3） 几乎完全一样之故。不过有些学者对这现象有不同的解释：历代志的最後一段是後人加插上去的，为的是要把它和以斯拉记连接起来。无论如何，书中虽有提到波斯王古列下诏批准犹太人返故土重建圣殿一事，全书却没有记载波斯帝国和希腊时代的历史，显然是写在犹太人被掳归回故土後的短短时期之内，而编写人很可能是以斯拉。另外有学者根据书中记录了约雅敬王後人六代的族谱 （代上3:17-24）， 认为本书是写於主前第二世纪初。然而更可能的解释是：书内部分族谱是後来加插上去的，但主体是归国後初期的作品。
主题特色
本书有四大特色： １ 本书的内容和文字有很多与撒母耳记和列王纪相同（代上10章至代下36章相当於撒上31章至王下25章）； ２ 历代志特别著重数字的记录，而书内的数字往往比平行的撒母耳记和列王纪的来得大； ３ 本书作者明显地是由果报神学的观点来解释历史，他试图说明：一些很好的君王之所以遭遇悲惨的收场，都是由於他们犯了某些错误之故；
４ 本书对於一些人物的描述与以前某些历史人物相似，例如：大卫和所罗门的关系就跟摩西和约书亚的关系相似，又负责建筑圣殿的工程师户兰（代下2:13-15），与建造会幕的比撒列和亚何利亚伯（出35:30-35）相似。
本书作者重写历史的目的，是要告诉新一代的犹太人，只有大卫的子孙才是「真命天子」；只有大卫所属的支派──犹大（即归国後的犹太人）才是「真以色列」。北国的十支派因背叛大卫家而受惩罚，已被撇弃，就好像好些南国的君王，因为没有好好地忠心事奉耶和华，最终失败。神是赏善罚恶的神，现在只要回国的百姓真心跟从耶和华，就必能长久居住在 带领他们归回的应许地，否则必会再次遭受刑罚。
本书大纲
Ⅰ 族谱：由亚当大卫（代上1:1-9:44） Ⅱ 大卫的统治（代上10:1-29:30） Ⅲ 所罗门的统治（代下1:1-9:31） Ⅳ 犹大列王的统治（代下10:1-36:33）
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利未记简介
写作背景
利未记是摩西五经中的第三本。希伯来文圣经中按本书首节第一个字称它为「 呼叫」；希腊文的七十士译本则按书的内容称它为「利未记」。
利未人是以色列十二支派之一，利未人对神忠心 （出32:26）， 被神拣选作为事奉 的支派 （申10:8; 33:8-11）。 所有的祭司都属於利未支派，他们的工作是协助料理会幕，并向百姓讲解律法。
利未记顾名思义多提到有关祭司的事宜，但书中的教训也是对全体选民说的。神要 所有的百姓都认识及遵行律法，本书屡次出现神吩咐摩西的话：「你晓谕以色列人说 ...... 」
本书有五十六次提到：「耶和华对摩西说」（参1:1; 4:1; 5:14; 6:1; 7:22; 8:19; 11:1; 12:1） ； 故犹太人传统认为本书是摩西自己写的。拉6:17-18，论到祭司和利未人的事奉时，也说是：「照著摩西律法书上所写的」。
出埃及记的结束提到摩西按照耶和华的吩咐建好会幕，利未记接续出埃及记教导以色列人如何遵守有关会幕的规矩及条例。这些律法的颁布时间和地点，书中详细地说明是从以色列民安营在西乃山开始（7:28; 5:1; 26:46; 27:34），一直至「第二年二月廿日」（民10:11）。
主题特色
本书直接的目的就是颁布神的律法和原则，叫以色列民生活得像神的子民，又教导他们如何过圣洁的生活，以及亲近这位圣洁的神。「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的」（19:2） 是本书的重点。
利未记记下许多的律法条文，对於神子民全部的生活都有原则或律例加以管制。
另一方面，在旧约书卷中，没有一本书像利未记一样，把在基督里的救赎意义表现得那麽清楚。
约伯提出一个问题：「人在神面前怎能成为义呢？」 利未记的回答是：「他要带他的供物来 ...... 」 「他要按手在它的头上 ...... 」 「他要承认所犯的罪 ...... 」 「他要把它宰了 ...... 」 「祭司要把血洒在 ...... 」
「祭司要为他赎罪，他必蒙赦免」（参4及16章）。
这是旧约表达救赎的说法；这救赎藉著献祭的礼仪（特别是赎罪日的礼仪），清楚勾划出来。而基督耶稣降世，一次献上成了永远的赎罪祭，使新约信徒得以事奉永生的神，不再需要像以色列人那样献祭。
本书大纲
Ⅰ 亲近神的方法（1-16章） １献祭（1-7章） ２祭司（8-10章） ３洁净（11-15章） ４赎罪日（16章） Ⅱ 与神保持相交的方法（17-26章） １食物的圣洁（17章） ２婚姻及贞操的圣洁（18章） ３对神和对人道德行为的圣洁（19章） ４不圣洁的惩罚（20章） ５祭司与祭物的圣洁（21-22章） ６节期的圣洁（23-25章） ７祝福与咒诅（26章） Ⅲ 许愿之例（27章）
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以赛亚书简介
写作背景
有关本书的作者是旧约学者争论最多的问题之一。传统认为本书的作者是主前八世纪犹大的先知、亚摩斯的儿子以赛亚。他可能在犹大王乌西雅去世那年蒙召作先知，历经约坦、亚哈斯、希西家三王，传达神的信息逾五十年之久（主前七四○至六八七年）。同时代的先知还有何西阿、弥迦。据犹太人传说，以赛亚在玛拿西作王时遭迫害，被锯锯死（参来11:37）。
十八世纪历史批判学兴起後，开始对以赛亚为全书作者的传统说法提出挑战，企图从不同的历史背景、行文风格、字汇、宗教思想等，证明本书乃两个以上不同作者写成，指出40-66章明显地自成一段 ， 向主前六世纪被掳末期的百姓预言他们即将回国的信息，可能是被掳的人中一位不知名的先知，假借以赛亚的名字说话，也可能後来被以赛亚的门徒整理 （参8:16） 而冠上先知的名字。 更有学者将56-66章另分作一个段落，因为这部分的内容反映被掳回国後的社会生活与思想。
另一方面，福音派的学者也指出这种学说多种的漏洞，认为这种学说 １ 对全书风格的分析往往过於主观，以致众说纷纭，莫衷一是； ２ 忽略了40-66章与主前八世纪的宗教情况吻合 ， 又与先知弥迦的信息相似这类事实；
３ 全盘否认了先知「预告将来」的能力等。事实上，本书主题清晰、首尾连贯，前後相同的字汇和观念，处处表现出优美的合一性，这是不容置疑的。
以赛亚出生於犹大王乌西雅时代，那是犹大历史中极繁荣稳定的时间。乌西雅晚年因骄傲被神惩罚（参代下26:16-21）， 身患麻疯病，与其子约坦共掌政权达十二年。他去世那年，以赛亚蒙召成为神的代言人，向受北方强敌压逼的犹大传讲信息。
约坦之子亚哈斯作王时，北国以色列亚兰联盟攻打耶路撒冷，先知在举国忧忡下宣告「以马内利」（神与我们同在）的应许，但亚哈斯王不肯信从，反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除（以色列、亚兰先後被亚述歼灭）；但犹大也须向亚述称臣进贡，成为亚述的附庸国，宗教上也须效从亚述（参王下16:18）。
希西家登基後，不肯再臣服亚述，亚述王西拿基立於是南下攻击犹大各城邑；在这危急之秋，国中有人主张与埃及结盟，以赛亚却提出了神的立场（参31），警告犹大勿倚持人的帮助，并应许神自己要保护耶路撒冷。这次危机幸赖神的保护而安然度过。先知接著又提出另一个危机，即巴比伦的威胁，预言国家将要灭亡，人民被掳。不过，先知更远眺将来，预言百姓将从被掳之地归回，以色列蒙神复兴，充满荣耀。
主题特色
以赛亚的名字意即「耶和华是拯救」，他所传的信息中心即耶和华的审判与救赎。神必要审判悖逆犯罪的百姓，以及骄傲狂妄的列国，但将来神奇妙的救恩要临及犹大与万国。弥赛亚的来临正是神拯救的记号。
以赛亚对神透切的认识可说是先知书中一颗明亮的彗星，光芒四射。他强调神的至高、独一无二、永恒、圣洁和荣耀；神是创造的神，也是救赎的主。「以色列的圣者」是先知对神特别的称呼，宣告了神圣洁的本性，这与通国行恶犯罪、假冒为善、欺压贫苦的图画成为鲜明的对比。先知主要的职责是呼召百姓洗濯自洁、除掉恶行、归向神。
此外，书中预言将来有一位外邦君王要成就神的旨意，使犹太人从被掳之地归回故土，更指明这位君王名叫古列（44:28; 45:1）。 透过这预言，神表明 是掌管历史的全能主宰，与人手所造的偶像截然不同。
书中对弥赛亚有最清楚的预言，如弥赛亚的名字、出生、工作、性格、面貌、受苦、受死等，尤其五十三章更生动地预告了耶稣死於加略山的景象。日後当埃提阿伯的太监读到该处经文时（参徒8:32-33），仍然蒙懂不明，腓利就从这经文对他传讲福音，证明耶稣就是先知所预言的弥赛亚。
本书大纲
Ⅰ 危机与复兴（1-12章） １犹大的毁灭与复兴（1-5章） ２以赛亚的蒙召与事略（6-8章） ３世上政权及其角色（9-12章） Ⅱ 有关列国的预言（13-23章） Ⅲ 末日的审判与以色列的救赎（24-27章） Ⅳ 警告与埃及结盟（28-33章） １选民的罪孽（28-31章） ２大卫王朝的复兴（32-33章） Ⅴ 审判列国、救赎选民（34-35章） Ⅵ 历使补篇（36-39章） Ⅶ 以色列的救赎（40-55章） １百姓从巴比伦得释放（40-45章） ２巴比伦的灭亡（46-48章） ３仆人的救赎大工（49-55章） Ⅷ 以色列的羞辱与荣耀（56-66章） １伦理上的宣判（56-59章） ２锡安的荣耀（60-66章）
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雅歌简介
写作背景
雅歌是用诗歌文体写成。
希伯来圣经中把它看作五卷诗卷之一。五卷诗卷即路得记、雅歌、传道书、耶利米哀歌及以斯帖记。这几卷书与以色列的宗教生活有很深切的关系；其中雅歌是在逾越节时咏唱的，记念神拯救以色列民族的史事，数说神无尽的爱。
传统认为雅歌的作者是所罗门王。
雅歌本身的标题「所罗门的歌，是歌中的雅歌。」（1:1） ， 也指出这卷书是他执笔的。
这看法有很多对证：如 「所罗门」 一名在3:7, 9, 11; 8:11, 12都有提到；历史描绘所罗门王是一位多产的作家（参王上4:32）， 而雅歌很可能是他众多的著作之一；所罗门王对大自然的兴趣和认识是当代人无以匹敌的（参王上4:33）， 而雅歌中提到无数的动植物，叫人觉得只有像所罗门王一样的博学之士方能一一列出。以上的印证使我们更能确定雅歌是所罗门时代的著作。
不过，有很多学者则提出反对，他们的三种反对理由尤其值得一提：
１ 1:1 的「所罗门的歌」在原文中可有不同的译法，即「为所罗门写的歌」、「关於所罗门的歌」或是「献给所罗门的歌」，所以标题并不是有力的印证。这说法原则上是不错的，但原文的用法并不排斥采用「所罗门的歌」这译法的可能性。
２ 6:4 中提到得撒，即以色列王国分裂之後北国的首都，而且这节经文把得撒与耶路撒冷（即南国的首都）相提并论，可见雅歌写作之时，王国已分裂为二，所以这书的著作时期必是在所罗门作王之後。但在这里，作者之提及得撒是因为它是以美丽著称的城邑，并不涉及它为首都的问题。
３ 学者以为在犹太人被掳之时及以後，以色列人才采用亚兰文，雅歌既用了不少亚兰文，可见必定是被掳时期或以後写的。但这样的说法并不正确，因为考古学家已证明亚兰文对以色列文献的影响早在主前二千年已出现。
由於反对的理由并不充分，我们的结论是：雅歌的写作背景是所罗门时代，而雅歌的作者极可能是所罗门王本人。
主题特色
雅歌是一本众所周知、最晦涩难懂的旧约书卷之一。自从它被列入圣经正典之後，一直以来圣经学者和释经家都没有一致地赞同某一种讲法或解释。问题在於雅歌表面上是一部爱情诗集，但为何被列入正典呢？於是学者有不同的解释方法。最早期的释经家不能按字面意思接受雅歌书中好几处描写男女情欲和肉体接触的片段，故他们唯一的方法是寓意解释。後来的学者却倾向接受「雅歌是情歌集」的看法。总括说来，雅歌的解释方法有以下四大类：
１ 寓意解释：主要认为雅歌的男女主角分别象徵神和人。犹太拉比把他们当作耶和华与 的子民以色列民族。後来基督教圈子则把他们看成基督和教会的关系。中国教会一向也采用寓意的方法来解释雅歌。
２ 戏剧性解释：认为雅歌是一出剧性著作，有对白、有故事，但没有道具。持这种看法的一些学者认为书中共有两个主角，就是所罗门王和书拉密童女。另一些学者则认为主角共有三人，第三位主角是书拉密女在乡村的情人。所罗门王虽尽力追求，仍不能赢得童女的芳心，最後只有让她回到情人身边。
３ 礼仪的解释：雅歌是异教礼仪的诗章，采用酒、香料等词来表达异教神秘的经验。
４ 字面的解释：坚持雅歌是一部情歌集，描写男女从恋爱到婚姻生活的过程。书中所描写的两性肉体的接触是人之常情，更是神赐给人的礼物。
上述四种解释中，第三种的可能性最低，其余的则各有千秋。无论怎样，我们不能否认表面上本书的确是一部情歌集，虽然没有清楚的分段，但确向著清楚的方向进展，直到8:6-7的高潮，带出本书的主题和信息。书中也有重覆的诗句，贯通整个诗集。
本书大纲
１ 爱的呼召（1:2-4） ２ 爱的自怜（1:5-6） ３ 爱的询问（1:7-8） ４ 爱的赞叹（1:9-11） ５ 爱的等待（1:12-14） ６ 爱的倾诉（1:15-17） ７ 忘我之恋（2:1-3） ８ 爱的陶醉（2:4-7） ９ 春季之恋（2:8-13） １０ 爱的追寻（2:14-17） １１ 梦里的离情（3:1-5） １２ 婚礼的颂歌（3:6-11） １３ 我的爱人最完美（4:1-7） １４ 我请心爱的同行（4:8） １５ 无法抗拒的美丽（4:9-11） １６ 我心爱的只属我（4:12-5:1） １７ 爱的试炼（5:2-6:3） １８ 无比的气质（6:4-10） １９ 无比的深情（6:11-12） ２０ 无比的姿容（6:13-7:5） ２１ 无比的仪表（7:6-9） ２２ 无比的欢乐（7:10-13） ２３ 痴情（8:1-4） ２４ 问情（8:5上） ２５ 忆情（8:5下） ２６ 真情（8:6-7） ２７ 坚贞的爱（8:8-10） ２８ 无价的爱（8:11-12） ２９ 爱的甜蜜（8:13-14）
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耶利米书简介
写作背景
本书是由若干单元的文集编辑而成，内容主要是先知耶利米的讲辞，也包括以第三人称提及先知的传记性材料（参26章, 28章, 35章），这部分可能是出自先知的秘书巴录的报导（参36:4, 18, 32）， 52章的历史附录则是采用列王纪的资料。
耶利米生於祭司家庭（参1:1） ， 约西亚十三年（主前六二七年）蒙召，以後在犹大历史中最黯淡的时期，克尽他先知的职分凡四十年。他是个感情丰富而又多愁善感的人，通常被称作「流泪的先知」（参9:1; 13:17），他奉差遣传神审判的信息，一再忍受反对、鞭打、监禁等逼迫（参11:18-21; 12:6; 18:18; 20:1-2; 26:8-11; 27:15; 38:6）， 面对百姓的罪恶与神将临的惩罚，他内心的痛苦与冲突达到极点，但他仍忠心地传讲与国家攻策相违的信息，甚至必须与政治、宗教领袖敌对，在那个周围有各样攻击的环境中，神让耶利米单独凭著信心继续传道。当巴比伦大军攻陷耶路撒冷时，先知怀著一颗破碎的心眼睁睁地看著他的预言应验。
在国家沦亡，百姓被掳後，先知获释，并受巴比伦王的优惠，任他选择前往巴比伦或留在耶京，他选了後者，但不久又被强逼逃往埃及，在埃及传道一段时间後，据说他终於殉道了。
本书以犹大晚年为背景。当时，犹大在玛拿西的影响下，拜偶崇邪，作恶多端，神的忿怒总不止息。虽然约西亚十八年，朝廷从事大刀阔斧的宗教改革 （参王下22-23章）， 可惜後来流於表面的革新，未能深入民间实际的崇拜生活中，百姓并没有真正悔改归向神，反而迷信圣殿圣城，认为那是民族安全最大的保障（参7章）， 整个国家堕入虚假的安全感中，从先知到祭司一味作假。
外交上，先知蒙召时，犹太人还臣服於渐趋衰微的亚述帝国，主前六一二年亚述首都尼尼微被巴比伦、玛代攻陷，六○九年埃及法老尼哥率军北上援亚述，犹大王约西亚出兵拦阻，不幸阵亡（参王下23:29）。其子约哈斯继位，作王仅三个月就被尼哥带到埃及，由尼哥另立约哈斯的兄弟约雅敬为王，从此犹大成为埃及的附庸。主前六○五年埃及在迦基米施之役惨败（参46章注）後，巴比伦势力进入巴勒斯坦，曾掳去犹大宗室贵胄，如但以理等（参王下24:1; 代下36:6; 但1:1），於是犹大转为巴比伦的附庸，惟不久约雅敬又倾向埃及，结果巴比伦联军围攻耶路撒冷，约雅敬之子约雅斤被掳，巴比伦王立西底家为犹大王。西底家生性懦弱，又乞援埃及，导致巴比伦第二次攻陷耶路撒冷，西底家也被掳到巴比伦，犹大遂亡。巴比伦所立的省长基大利旋即被刺，犹大余民逃至埃及（参44章）。
主题特色
耶利米的信息是带著悲观与盼望、审判与复兴的矛盾憧憬。虽然他一再对悖逆的百姓绝望，却对神有信心，他相信神的管教具有医治的能力，他透视了苦难背後的恩典、审判後面的救赎。在国破家亡的痛苦中，他必须起来解释神学上的题，即耶和华为何离弃 的百姓，使百姓的信心得以存留，面对惨剧。先知再次坚定神与大卫之约那不变的应许，并且强调神的管教，苦难不是结束，以色列与犹大在神手中是有盼望的，拆毁为要带来积极的建立（参1:10; 18:7-10; 31:28） ， 打伤为医治，被掳还要归回，以色列回转後就真正懊悔，受教以後就「拍腿叹息」（31:19）。
本书内容并未按年代的顺序编排，以致研读时稍有混乱的感觉。先知对民族深邃的情感与对使命的执著态度，每予人属灵的感应力。
30-32章论及复兴的「安慰之书」尤可与以赛亚书40-55章争辉。
本书大纲
Ⅰ 先知蒙召（1章） Ⅱ 神对犹大的审判（2-25章） １以色列的罪行和刑罚（2:1-6:30） Ａ以色列背道的恶行（2:1-37） Ｂ呼吁悔改（3:1-4:4） Ｃ将临的审判（4:5-6:30） ２错误的信仰（7:1-10:25） Ａ呼吁离弃虚假信仰（7:1-8:3） Ｂ无可救药的百姓（8:4-10:25） ３警告与审判（11:1-16:21） Ａ警告背约的子民（11:1-13:27） Ｂ刀剑与饥荒的审判（14:1-16:21） ４先知的比喻、宣讲、异象（17:1-25:28） Ａ零散的言教（17:1-27） Ｂ比喻与象徵性的动作（19:1-20:6） Ｃ先知内心的痛苦（20:7-18） Ｄ警告恶君王与假先知（21:1-23:40） Ｅ审判的异象（24:1-25:38） Ⅲ 耶利米与假先知的争论（26-29章） １圣殿院内的争执（26:1-24） ２警告联盟（27:1-22） ３先知与先知的冲突（28:1-17） ４致书被掳之民（29:1-32） Ⅳ 安慰之书（30-33章） １复兴之歌（30:1-21:40） ２先知狱中购地（32:1-44） ３复兴故士、坚立圣约（33:1-26） Ⅴ 约雅敬、西底家年间史事（34-39章） １对西底家及百姓之宣告（34:1-22） ２利甲族的榜样（35:1-19） ３耶利米的书卷（36:1-32） ４西底家求问耶和华（37:1-38:28） ５耶路撒冷沦陷先知获释（39:1-18） Ⅵ 耶路撒冷沦陷後的史事（40-45章） １耶利米获释基大利作省长（40:1-12） ２米斯巴惨案（40:13-41:18） ３余民逃往埃及（42:1-43:7） ４耶利米在埃及宣讲的信息（43:8-44:30） ５给巴录的信息（45:1-5） Ⅶ 论及列国的信息（46-51章） １论埃及（46:1-28） ２论非利士及摩押（47:1-48:47） ３论亚扪及以东（49:1-22） ４论大马色等地（49:23-39） ５论巴比伦（50:1-51:64） Ⅷ 历史补篇（第52章） １耶路撒冷沦陷（52:1-30） ２巴比伦王恩待约雅斤（52:31-34）
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民数记简介
民数记以点算上帝子“民”的“数”目而得名，记载以色列人离开西奈山——来到上帝应许给他们那土地的东部边界——的这段历史，前后约四十年。
写作背景
民数记是摩西五经的第四卷 ； 由於1-4章及26章记载两次的核点民数，故称为「民数记」 。 希伯来文圣经以第1节「在旷野」一字定名，对本书的内容描述得更为恰当，因为全书36章正是记述以色列人在旷野四十年的生活和旅程，时间由出埃及的第二年二月至第四十年的十月。
传统认为本书作者是摩西；书中有不少内证，例如「耶和华晓谕摩西说」或「照耶和华吩咐摩西的行了」等句子屡见不鲜，33章的旅程明显是摩西亲笔所记 （2）。 学者对本书的写作日期看法不一，视乎对出埃及日期的判定，「早期说」认为是在公元前十五世纪，「後期说」则相信是在公元前十三世纪（见「五经总论」）。
写作地点很可能是在摩押平原，当时摩西带领了以色列民出埃及、过旷野，来到约但河东的摩押平原，自己快要离世 （27:13） 。 他在离世前，把神的启示、以色列人在旷野所受的试炼，一一写下，成为後世的律例和监戒。
主题特色
创世记描述神创造人类，拣选和赐应许给以色列人的列祖，并把雅各一家带到埃及繁殖增多。出埃及记描述神怎样藉摩西，领以色列民离开埃及为奴之地，在西乃山上与他们立约，颁布律法。利末记详细记载神启示的律法礼仪，预备他们成为祭司的国度。民数记接续下去，描述神怎样把他们组织起来，踏上旷野的旅程，在屡次反叛中管教他们，最後把他们领到应许地的边界。
本书的体裁多元化，把律法、宗教礼仪、历史、诗词和预言混为一体。内容的发展部分按时间次序，其他部分则按逻辑次序，表面看来似乎杂乱无章，但实际上内容高潮迭起，一气呵成。律法的记载在本书占了不少篇幅，但与利未记和申命记不同，本书提到的律法是在历史事件中颁下的，作用有如耶稣的比喻，藉日常生活的实例显出属灵的真理，在此充分显出律法的贴切和实用。
本书包含丰富的神学和预表，所以新约（例如哥林多前书和希伯来书）的作者喜爱引用它的内容。例如本书充分彰显神慈爱和公义的属性： 是立约施慈爱的神，藉云柱火柱带领选民的旅程，从天降吗哪和鹌鹑供应他们的需要，又为他们打败敌人。另一方面， 是公义的神，在百姓埋怨 ，因探子的报告失却信心时，严厉地惩罚他们，使反叛的一代在旷野四十年飘流中死去。领袖不顺服神，所得的待遇也是一样，可拉党被地活埋，米利暗、亚伦和摩西都相继死去。在律法的光照下，人的罪性显露无遗。本书也充满预表，例如大祭司预表基督，围绕帐幕居住的百姓预表新约的教会，旷野的经历预表基督徒在世上的生活等。
神藉旷野的旅程，管教和装备以色列民，使他们得以进入应许之地。他们在旅途中，一方面经历神信实的供应和带领，以及神公义的审判和惩罚，另一方面继续获得多方面的启示，使他们晓得分地的条例及在应许地生活的法则。
本书大纲
Ⅰ 启程的准备（1:1-10:10） １核点民数（1-4章） ２洁净营地（5-6章） ３献坛礼（7章） ４利未人奉献礼（8章） ５守逾越节（9章） ６制银号（10:1-10） Ⅱ 从西乃山至加低斯（10:11-12:16） １按序起行（10:11-36） ２三次埋怨（11:1-12:16） Ⅲ 加低斯四十年（13:1-19:22） １探子报恶信（13-14章） ２素祭和奠祭条例（15章） ３祭司职任（16-18章） ４洁净方法（19章） Ⅳ 从加低斯至摩押平原（20:1-22:1） Ⅴ 於摩押平原（22:2-36:13） １巴兰与巴勒（22-24章） ２拜巴力的罪（25章） ３核点民数（26章） ４分地、献祭、许愿条例（27-30章） ５战胜米甸人（31章） ６约但河东的地业（32章） ７旅途各站（33:1-49）
８地业条例（33:50-36:13）
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历代志上、下简介
写作背景
历代志上、下在希伯来文圣经原本是一本书，後来旧约圣翻译成希腊文的时候才分为两部分。关於本书的作者，到今天还没有肯定的结论。犹太法典认为历代志是出自以斯拉的手笔，这大概是因为历代志的最後一段（代下36:22-23）跟以斯拉记的开头（拉1:1-3） 几乎完全一样之故。不过有些学者对这现象有不同的解释：历代志的最後一段是後人加插上去的，为的是要把它和以斯拉记连接起来。无论如何，书中虽有提到波斯王古列下诏批准犹太人返故土重建圣殿一事，全书却没有记载波斯帝国和希腊时代的历史，显然是写在犹太人被掳归回故土後的短短时期之内，而编写人很可能是以斯拉。另外有学者根据书中记录了约雅敬王後人六代的族谱 （代上3:17-24）， 认为本书是写於主前第二世纪初。然而更可能的解释是：书内部分族谱是後来加插上去的，但主体是归国後初期的作品。
主题特色
本书有四大特色： １ 本书的内容和文字有很多与撒母耳记和列王纪相同（代上10章至代下36章相当於撒上31章至王下25章）； ２ 历代志特别著重数字的记录，而书内的数字往往比平行的撒母耳记和列王纪的来得大； ３ 本书作者明显地是由果报神学的观点来解释历史，他试图说明：一些很好的君王之所以遭遇悲惨的收场，都是由於他们犯了某些错误之故；
４ 本书对於一些人物的描述与以前某些历史人物相似，例如：大卫和所罗门的关系就跟摩西和约书亚的关系相似，又负责建筑圣殿的工程师户兰（代下2:13-15），与建造会幕的比撒列和亚何利亚伯（出35:30-35）相似。
本书作者重写历史的目的，是要告诉新一代的犹太人，只有大卫的子孙才是「真命天子」；只有大卫所属的支派──犹大（即归国後的犹太人）才是「真以色列」。北国的十支派因背叛大卫家而受惩罚，已被撇弃，就好像好些南国的君王，因为没有好好地忠心事奉耶和华，最终失败。神是赏善罚恶的神，现在只要回国的百姓真心跟从耶和华，就必能长久居住在 带领他们归回的应许地，否则必会再次遭受刑罚。
本书大纲
Ⅰ 族谱：由亚当大卫（代上1:1-9:44） Ⅱ 大卫的统治（代上10:1-29:30） Ⅲ 所罗门的统治（代下1:1-9:31） Ⅳ 犹大列王的统治（代下10:1-36:33）
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以斯拉记简介
写作背景
根据犹太传统，以斯拉记与尼希米记两卷书原属一卷；二者无论在文字风格、神学立场、取材范围等方面都极之相似，两卷的文字亦属同一时代，可见这两卷书无疑出自同一作者。
犹太人历来认为以斯拉是这两卷书的作者，甚至一些现代学者也认为以斯拉是这两卷书的编纂者，因为二书的文字、风格、宗教观点等与他个人的叙述 （拉7:27-8:34及9章） 相符。
另一种看法认为本书是由一位不知名的作者所编纂。由於经文常提及圣殿礼仪，显示作者可能是在圣殿供职的利未人；而且他连次要的职位（如歌唱的）也没有忽略，可见他很可能是属亚萨乐队的成员（参代上15:16-19）。
由於学者未能确定谁是本书作者，对以斯拉与尼希米的返国日期亦众说纷纭，故对二书的写作日期亦有不同意见。不过按较保守的估计，二书写成的日期约在主前五世纪末叶。
主题特色
以斯拉记与尼希米记二书内容取材甚广，包括波斯官方文件（如诏书）、家谱、圣殿供职人士家族名单、以斯拉及尼希米亲身的记录。语文方面，以斯拉记除用希伯来文外，部分是用亚兰文记载（见内文注）。
被掳後归回犹大的以色列人在以斯拉和尼希米的领导下，在信仰上醒悟过来：他们是被放逐後剩余的少数，能够重归故土，足见是神的恩待；神的手满有能力，使他们在危险和万难下得以重建圣城和圣殿。他们觉悟到言信仰上的失败导致他们受罚被逐。现在他们矢志向神尽忠，顺从摩西律法，并分别为圣，不沾染外邦异教，使犹太信仰的精粹得以保存。
本书大纲
Ⅰ 所罗巴伯率众第一次回归（1:1-2:70） Ⅱ 恢复敬拜、重建殿基（3:1-13） Ⅲ 大利乌时圣殿重建（4:1-6:22） Ⅳ 以斯拉率众第二次回归（7:1-8:36） Ⅴ 杂婚问题（9:1-10:44）
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申命记简介
申命记是从希腊文“第二部律法”而来，不是重复第一部法律，而是重新解释，并且重“申”西奈山的“命”令，记载摩西在摩押向以色列人所做的一连串的指示。
写作背景
申命记是神与以色列人所立之约的申述；以色列人在进入迦南地前，摩西以领袖的身分，向百姓陈述律法及约的关系，好使以色列人在所赐他为业的地方，能敬虔度日，与崇拜偶像的异族有别，成为神圣洁的选民。
申命记是以色列人生活行为的权威、指引的根源、默想的中心，并後代教育的支柱。它不单是神人之间的律例规范，也是人际间的共有准则，更是选民应有的历史方向。
那些要进入迦南地的以色列人，因没有亲身经历过红海及西乃山之立约，所以在面对进入迦南的战争，诱惑及新生活前，必须认定唯一真神耶和华在历史中的作为、律法及大能，然後才能在新领袖约书亚的带领下确立信心。
作者摩西，以先知的身分申述：公义守约的神必将流奶与蜜之地赐予听从并遵行律法之人，就好像耶和华祝福列祖坚固他们的产业一样；但那背信违约的人，神必惩治，并从民中剪除!
主题特色
申命记如在以色列人立国後来看，可说是神权管治的宪法大纲，它的写作特色，就是它与当时流行的赫人条约的体裁十分相似；（参附注：神与以色列的圣约与古代近东的盟约）
申命记可分为：
Ⅰ 导言（1:1-5）； Ⅱ 历史前言（1:6-4:49）； Ⅲ 主要条例（5:1-26:19）； Ⅳ 祝福与咒诅（27:1-30:20）；
Ⅴ 约之延续方案（31:1-33:29）。
申命记的重点在於教育百姓，指导他们的宗教意识及巩固他们对神的忠诚，使他们不忘作为神恩典选民的地位及责任。
本书大纲：
Ⅰ 导言（1:1-5） Ⅱ 摩西第一次陈词 ── 历史前言（1:6-4:43） Ⅲ 摩西第二次陈词 ── 神的律法（4:44-26:19） １宣告律法的前言（4:44-49） ２基本律法（5:1-11:32） ３其他律法（12:1-26:15） ４宣告律法的小结（26:16-19） Ⅳ 摩西第三次陈词 ── 祝福与咒诅（27:1-29:1） Ⅴ 摩西第四次陈词 ── 总结的律例（29:2-30:20） １吩咐忠於圣约（29:2-29） ２抉择的呼召：生命与祝福或死亡与咒诅（30:1-20） Ⅵ 圣约自摩西传与约书亚（31:1-34:12） １律法的吩咐与约书亚的蒙召（31:1-29） ２摩西之歌（31:30-32:44） ３摩西死亡的预告（32:45-52） ４摩西的祝福（33:1-29） ５摩西之死与约书亚之领导（34:1-9） ６总结（34:10-12）
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耶利米哀歌简介
写作背景
本书未标明作者是谁，犹太传统认为作者是先知耶利米，希腊文七十士译本与拉丁文武加大译本更标明：「以色列人被掳後，耶利米坐著为耶路撒冷哀哭，唱此哀歌。」事实上，耶利米书与哀歌的文体与措词的确有许多相似处 ， 且代下35:25也显示耶利米与此种哀歌文学有关系。但是另一方面，耶利米书与哀歌两者之间也有迥异之处，这些哀歌更类近「团体的哀歌」，如诗44篇; 74篇; 80篇等，犹太人所列圣经正典的名单也将哀歌与诗篇等书置於「圣卷」部分，而不跟耶利米书列入「先知书」部分。可以肯定的是：本书以主前五八六年犹大亡国为背景，当时巴比伦军攻陷犹大京城耶路撒冷，焚毁圣殿，并掳走国民及大批财物（见王下25:1-21; 耶39:1-10; 52:4-27） 。 作者曾目睹耶路撒冷的败落，凭著他所具备先知的洞察力与诗人的文学气质，写成此书。
主题特色
作者哀悼被巴比伦所摧毁的耶路撒冷，他深深体会到苦难乃神公义的审判，目的是为救赎犹大这个腐败的国家，因此他呼吁百姓悔改；同时也看到仇敌毁灭圣城的邪恶行动，因而呼求神施予刑罚。
本书由五首诗构成，除了第5章外 ， 皆采离合诗的体裁，即各章中每节的头一个字母是按希伯来文廿二个字母的排列次序 ， 第3章则是每三节用同一个字母。离合诗体代表一种完整的意念，也有助於记忆诵唱。作者将锡安拟人化，将以色列民族视为单一个体，他自己也与民族苦难认同，不断恳切呼求，有时又以神的口吻安慰选民，使全书在绝望，哀恸中仍交织著希望的火花。犹太人後来每逢亚笔月（阳历三、四月间）唱此哀歌，以记念主前五八六年与主後七十年耶路撒冷失陷的国难。
本书大纲
Ⅰ 第一首哀歌（1章） １锡安遭浩劫（1:1-11章） ２锡安的哀号和呼求（1:12-22） Ⅱ 第二首哀歌（2章） １主如仇敌吞灭锡安（2:1-10） ２锡安的创伤（2:11-17） ３锡安的哀求（2:18-22） Ⅲ 第三首哀歌（3章） １自述遭神忿怒（3:1-18） ２倚靠神的怜悯（3:19-39） ３呼吁悔改（3:40-41） ４罪的愁苦（3:42-54） ５安慰与咒诅（3:55-66） Ⅳ 第四首哀歌（4章） １往事不堪回首（4:1-12） ２罪的结果（4:13-20） ３预言以东遭报（4:21:22） Ⅴ 第五首哀歌（5章） １再述苦境（5:1-18）
２祈求复兴（5:19-22）
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以西结书简介
写作背景
以西结大约与耶利米先知同时代。他出身於祭司家庭 （ 参1:3）， 主前五九七年与犹大王约雅斤、贵胄和一些百姓被掳到巴比伦（参王下24:10-16） ， 定居在迦巴鲁河沿岸，靠近尼普尔的村落。被掳後第五年，以西结蒙召作先知，此後在被掳的人当中事奉至第廿七年（参1:2; 29:17）。传统认为以西结即本书的作者，但有学者认为一小部分可能是先知的门徒在编辑时加上的解释。
以西结所传讲的信息可分成两部分。第一部分是谴责以色列人的罪恶及宣告上帝对罪的惩罚；第二部分主要是在犹大沦亡以後宣讲的（参33:21）： 先知为了安慰在绝望中的以色列掳民 ， 开始宣布上帝的安慰与应许，表明神并非永远弃绝 的子民，以色列人至终必蒙复兴，并且回到故士重建家园。
主题特色
「他们必知道我是神」是本书的钥句，出现接近七十次，先知的使命是要说明：引致选民被掳受苦的原因之一乃是神的管教，为要使选民认识耶和华是独一真神。
以西结强调「神的荣耀」：以色列所以被耶和华弃绝，是因他们犯罪亵渎了 的圣名，以致神的荣耀离开了圣殿（参10:18; 11:23）；将来以色列蒙复兴时，神要亲自寻找 失丧的羊，医治以色列背道的病，那时神的荣耀将重回圣殿，本书即以神在以色列中间重立圣所结束（参40-48）。
以西结是个常见「异象」的先知，他虽然住在巴比伦被掳的犹太人当中，但他透过超人的能力得与巴勒斯坦的犹太人联系，藉著一些希奇古怪的象徵动作向耶路撒冷的百姓说预言，使先知成为谜样的人物。38-39章有关「歌革」的预言 ， 更是历来学者争论的焦点。书中有关将来的异象（包括圣殿的结构和歌革的预言），大概不能完全以字面解释和应验，它们往往象徵具有丰富属灵意义的事物。
以西结书中常用的一个名词是ruah，大约可有四个解释：
１ 首先最原始的意思指「风」或「风向」， 如1:4中的「狂风」， 17:10「东风」，
5:10「四方」（原作「四风」）等；
２ 指「生命气息」， 如在37:1-14，先知发预言命令风吹入骨骸给予气息， 36:26耶和华给予新「灵」，指新生命气息。 这里也指「意向」，
如20:32的「心意」等；
３ 指耶和华的灵、即圣灵，
如36:27; 37:14；
４ 先知蒙召时有一独特的现象，即有无比的神圣力量推使先知，2:2译作「灵就进入我里面」，这样的说法只有以西结书才有。
本书大纲
Ⅰ 先知蒙召（1:1-3:21） Ⅱ 先知象徵性的动作（3:22-5:17） Ⅲ 审判的宣告（6:1-7:27） Ⅳ 审判耶京圣殿的异象（8:1-11:25） Ⅴ 以色列及耶京的审判（12:1-24:27） １以象徵性动作表明神审判的真实性（12:1-20） ２真假先知的言语（12:21-14:11） ３无可避免的灾难（14:12-23） ４以比喻描写耶京的审判（15:1-17:24） ５各人要为自己的行为负责（18:1-32） ６为王室作哀歌（19:1-14） ７以色列人悖逆的历史（20:1-44） ８火和刀剑的比喻（20:45-21:32） ９对耶京的控诉和刑罚（22:1-24:27） Ⅵ 预言列国受审判（25:1-32:32） １审判亚扪、摩押、以东、非利士（25:1-17） ２审判推罗、西顿（26:1-28:26） ３审判埃及（29:1-32:32） Ⅶ 复兴的盼望（33:1-37:28） １先知作守望者（33:1-33） ２以色列的牧者（34:1-31） ３西珥山与以色列山（35:1-36:15） ４神复兴以色列家（36:16-37:28） Ⅷ 有关歌革预言（38:1-39:29） Ⅸ 圣殿的异象（40:1-48:35） １圣殿的架构和设备（41:1-43:27） ２有关祭司的律例（44:1-31） ３有关圣地和献祭的律例（45:1-46:24） ４生命的江河（47:1-12） ５地的四境与分配（47:13-48:35）
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约书亚记 简介
经过旷野流浪的漫长岁月，以色列人终于进入应许之地。约书亚记就是记述摩西的继承人约书亚率领以色列人进占迦南的经过。
写作背景
犹太传统认为本书的作者是约书亚本人；但学者对这方面却持有不同意见。明显地，本书部分内容如24:29-33并不是出自约书亚手笔。 不过，从整卷书看，每件事的记载都栩栩如生；即使作者不是约书亚，也是与约书亚同时代的以色列人，他按自己所目睹的，把当时发生的历史事件一一记了下来。
本书多处显示这是以色列人早期 ── 先於扫罗和大卫时代 ── 的作品，因9:27的记载先於扫罗时代（参撒下21:1-9）， 15:63的记载先於大卫时代（参撒下5） 。 另外13:6只提「西顿」这城，没有提及後来与西顿并驾齐驱的大城「推罗」。总括来说，本书的完成大概在约书亚离世後（参24:29-31）。
主题特色
本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了 （21:45） 。 不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（参15:63; 16:10; 17:13） 故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（23:5）。另一方面， 以色列人要专一事奉神，忠於与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。
本书大纲
Ⅰ 进入迦南（1:1-5:15） Ⅱ 攻取迦南（6:1-12:24） Ⅲ 拈阄分地（13:1-21:45） Ⅳ 附录（22:1-24:33） １二支派半立证坛（22:1-34） ２约书亚最後的劝勉（23:1-24:33）
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尼希米记简介
写作背景
作者可能是以斯拉或一不知名的编纂者。作者问题与以斯拉记同（参以斯拉记简介的「写作背景」）。
本书大部分篇幅以尼希米第一人称来记录（1-7:72; 11:1-2; 12:27-43; 13:4-31），因此，本书以他命名。尼希米在波斯身居要位（酒政乃皇帝的亲信大臣），深得皇帝宠信。他听闻故土耶路撒冷城荒凉的情景，便求王恩准，回乡重修城墙。其後，他在故乡任总督达十二年之久。本书主要记载尼希米在重重困难下，不屈不挠地重建城墙，在五十二日内完成工程的经过。
本书的写作日期大约是主前五世纪末叶。
主题特色
重建城墙是一种防御措施，属政治活动，但这活动也以信仰为核心，因为犹太人认为政治与宗教活动是不可分割的。尼希米领导回归的百姓重建城墙一事，是发自信仰，因此，他常为工程祷告（1:5-11; 2:5;4:4-5, 9; 6:9）；并将事情的成就归功於神（2:8, 18）。
城墙的建立不仅表示在犹太地区重建家园，更意味著整个犹太团体的建立，与宗教活动的恢复，使犹太人能保持信仰的纯净（参以斯拉记简介的「主题特色」部分）。
本书大纲
Ⅰ 尼希米决定返回犹大（1:1-2:8） Ⅱ 尼希米督建城墙（2:9-3:32） Ⅲ 敌人的破坏行动（4:1-23） Ⅳ 民生疾苦（5:1-19） Ⅴ 敌人的阴谋（6:-19） Ⅵ 守卫圣城（7:1-73） Ⅶ 宣读律法并与神立约（8:1-10:39） Ⅷ 迁徙至耶路撒冷城内（11:1-36） Ⅸ 祭司利未人名录（12:1-26） Ⅹ 城墙落成典礼（12:27-47） XI 一连串的宗教改革（13:1-31）
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以斯帖记简介
写作背景
作者不详。
但从作者对波斯宫廷礼仪、政制、习俗等准确的描述，以及不少波斯字汇的运用，可见作者为身居波斯的犹太人。
本书约在波斯王朝结束前完成，即为主前第五世纪中叶至四世纪末的作品。
本书主要介绍普珥节的由来及犹太人守节期的责任。事件发生於亚哈随鲁王（大利乌王继承人）时代，波斯大臣哈曼因与犹太人末底改结怨，遂起消灭犹太民族之心。在这危急关头，神藉皇后以斯帖施行拯救；最後，哈曼自食其果，末底改则被擢升为宰相。於是末底改与以斯帖把他们脱离仇敌之日立为普珥节，并通令各地犹太人遵守。
主题特色
作者对整个故事的描述条理清晰、生动有趣。人物的个性虽无刻意描绘，但从他们的一举一动即可窥见。作者注重整件事的布局，喜用讥讽手法，使情节的发展往往出人意表：如哈曼为末底改制造的木架却成了自己的刑具；「十三」本为哈曼所择的吉日，却成为他儿子被杀的日子等。在修辞方面，作者用押韵、谐音、平行、对称、夸张等手法使整卷书极富文学气味。
虽然整卷书只字不提「神」的名字，但神对犹太人的眷顾却处处可见。在 的掌管下，没有一件事情是偶然的，即使在极恶劣的形势下，犹太民族仍得以保存，救赎历史不致中断。
本书大纲
Ⅰ 亚哈随鲁废王后瓦实提（1:1-22） Ⅱ 选立以斯帖为新后（2:1-18） Ⅲ 末底改立功（2:19-23） Ⅳ 哈曼的阴谋（3:1-15） Ⅴ 末底改向以斯帖求救（4:1-5:14） Ⅵ 末底改得赏（6:1-13） Ⅶ 哈曼的下场（6:14-7:10） Ⅷ 废除哈曼的阴谋（8:1-9:32） Ⅸ 末底改的善政（10:1-3）
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士师记简介
“士师”是以色列历史上的民族英雄。士师记记述以色列人进入迦南后到建立王国这一段纷乱时期的历史。
写作背景
「士师」一词，希伯来原文是「审判官」的意思。这些人为神所选派，有神的灵赐予独特的能力，奉命作百姓的领袖。他们的工作不仅是裁判案件，最要的是拯救以色列民脱离外邦仇敌之手。
犹太人的传统认为本书的作者是撒母耳。不过，本书并没有提及作者。按书中内容显示，本书写成时士师时代已经过去，以色列人的王国初建不久 （17:6; 18:1; 19:1; 21:25） ， 大概是在扫罗登基後，大卫还未占领耶路撒冷（1:21; 19:10-12）时，约是主前一○四三至一○○四年。
主题特色
若说约书亚记是「得胜的书卷」，那麽本书就是「失败的书卷」了，因为本书显示以色列民处处受著外族的侵扰和压逼。以民的失败是因为他们离弃神，敬拜偶像，并且行恶，惹耶和华发怒；於是耶和华藉外邦攻击他们，惩罚他们，希望他们悔改，然後神兴起士师，将悔改的百姓从仇敌手中拯救出来。神的行动反映 公义和慈爱的性情。本书正好回应命记的信息──以色列民族的安全和兴旺有赖於他们对神的忠心和顺服。
本书大纲
Ⅰ 迦南未果之役（1:1-2:5） Ⅱ 士师时期（2:6-16:31） １引言──衰败的因由（2:6-3:6） ２俄陀聂（3:7-11） ３以笏（3:12-30） ４珊迦（3:31） ５底波拉与巴拉（4:1-5:31） ６基甸（6:1-8:35） ７亚比米勒（9:1-57） ８陀拉（10:1-2） ９睚珥（10:3-5） １０耶弗他（10:6-12:7） １１以比赞（12:8-10） １２以伦（12:11-12） １３押顿（12:13-15） １４参孙（13:1-16:31） Ⅲ 附篇（17:1-21:25） １拜偶像（17:1-18:31） ２犯奸淫（19:1-21:25）
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但以理书简介
写作背景
历来犹太教与基督教会都同意但似理为本书作者。首先对作者问题提出质疑的是主後第三世纪一个敌基督教者波尔非（主後二三二至三○三）。他认为本书是由主前第二世纪一位不知名的犹太人写的，因为但以理书11章将安提阿古依比芬尼（主前一七五至一六三作叙利亚王）时代的历史描述非常正确，简直不可思议。唯一合理的解释是本书为当代的人写的，假托但以理的名流传当代，目的为坚固当时犹太人的信心。这种说法在十八世纪理性主义抬头以後大行其道。
从圣经内证而言，本书乃以第一人称的语气记述（参7:28; 8:1, 2; 9:2; 10:2; 12:5）， 显示作者为但以理本人。主耶稣引用但9:27时，也称是「先知但以理所说的」，这更是权威性的证明 （参太24:15） 。 但以理书的亚兰文（见「主题特色」一段）也较接近东方巴比伦的亚兰文，而不像巴勒斯坦的亚兰文。此外，犹太人於主前第二世纪时正进行玛加比的民族革命，对异教国家非常敏感，极端排外，厌恶不洁的外邦人。在这种浓厚的民族主义笼罩下，作者似乎不可能如此轻描淡写地处理本书前半部的事迹；将为外邦国家效劳的但以理奉为民族英雄。总之，否认但以理为作者的说法，徒然引起更多新的问题。
但以理为主前六○五年被尼布甲尼撒王掳至巴比伦的犹太青年。他在异邦朝廷历任大臣、曾服侍巴比伦王尼布甲尼撒（主前六○五至五六二），伯沙撒（五五六至五三九），以及波斯王古列（五三九至五三○）。耶稣基督称他为先知 （参太24:15） 。 但因他实际的身分为政治家，故本书在希伯来正典中被列在圣卷的部分。但以理一生对神顺服忠诚，对异教环境毫不妥协，用生命见证神的大能。
主题特色
本书目的在表明以色列的神如何在异教国家中得荣耀。虽然神曾藉外邦国家来惩罚以色列，但「被掳」不是永久的：反之，那些征服以色列的国家却在历史的过程中自行瓦解。时候到了，神要建立一个永远的国度，显明 是掌管人类历史、列国兴衰的主宰。
本书是用两种语文写成； １ 2:4下-7:28为亚兰文，
２ 其余为希伯来文。
其体裁属於圣经启示文学，书中充满异象与象徵性的记号，预告神为将来所订下的计划。其历史哲学认为历史是按神所预定的结局前进（参9:27; 11:36） 。 这个世界将愈来愈坏，到了末期更罪恶最猖獗之时；神的百姓要大受迫害。然後神突然干预，重新建立新的秩序，即弥赛亚普世性的国度。
本书大纲
Ⅰ 但以理与友人的见证（1-6章） １拒食御用酒膳（1章） ２解怪像之梦（2章） ３火窑中游行（3章） ４解大树之梦（4章） ５解粉墙之文字（5章） ６狮坑中逃生（6章） Ⅱ 但以理所见的异象（7-12章） １四兽的异象（7章） ２公绵羊、公山羊的异象（8章） ３七十个七的异象（9章） ４南王北王争战的异象（10-12章）
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何西阿书简介
写作背景
「何西阿」这名字的意思是救恩（与北国最後一个王何细亚同名，又与「约书亚」同字根），有关何西阿先知的生平资料我们知道得极少。 从本书的引言 （1:1） 得悉他是在北国耶罗波安二世作王的後期（约在主前七六○年间）开始作先知，直至北国亡国前後（约主前七二○）为止。当时在南国作王的有乌西雅（七八三至七四二）、约坦（七四二至七三五）、亚哈斯（七三五至七一五）和希西家（七一五至六八六或七）。
同期的先知则为阿摩司、以赛亚和弥迦。
我们可从两方面确定何西阿是生长在北国的先知： １ 本书经常提及北国的地方，如撒玛利亚城、伯特利（即伯亚文）等；
２ 作者以「我们王」（7:5）称呼撒玛利亚的君王。
耶罗波安二世在位期间是南、北国分立後最强盛的时代，（参阿摩司书写作背景）。他死後国家一片混乱，谋朝篡位之事迭起 （王下15章; 何7:7, 16）。与此同时，亚述王提革拉昆列色占领中东一带。以色列无力对抗，政策举棋不定或投奔埃及、或向亚述进贡（7:11; 12:1）。
当时的社会极其腐败（参阿摩司书写作背景），在宗教方面，以色列民虽然仍向耶和华献祭，但同时亦随从迦南人的风俗去敬拜巴力。巴力是迦南地的风雨神，被视为掌管诸生物繁殖之主宰。以色列人在敬拜巴力时行淫（4:13-14），因为他们认为：这样做才能控制大自然的生产力，带来生育和雨水，使土地丰收，人畜繁衍。因此当时淫乱的风气大行其道。
主题特色
本书以婚姻关系来描写神与子民之间的盟约：以色列民背约失信，离弃耶和华去事奉巴力，就如不贞的妻子离开丈夫，归了别人为妻；但神好像眷爱妻子的丈夫，呼吁不忠的子民与自己重修旧好。作者一方面指责以色列民的悖逆，并宣告亡国的审判；另一方面却以「慈爱」为全书的重点，表明神对以色列民专一忠诚的爱，并指出神对百姓有同样的要求。百姓的罪行必会招来刑罚，然而神惩罚的目的是要他们归回。「慈爱」最高的表达是神藉著先知与妻子破镜重圆的经历，表明 仍然疼爱这将要被逐、飘流异处的百姓，并要召回他们，与他们重新订立永远的盟约。
先知能充分地带出这个感人的信息，是因为他从戏剧性的婚姻经历中亲自体验到神的感受和怜恤，以致全书的信息显得更尖锐、强烈和恳切。
本书与阿摩司书的写作时间和背景大致上相同，都是针对北国的罪恶，但信息的重点则略有分别：後者较注重社会的不平等和富人的剥削暴 ，而本书则较注重道德、宗教和政治上的问题。
本书大纲
Ⅰ 先知的婚姻及其预表（1:1-3:5） １何西阿娶淫妇（1:1-9） ２预言南北二国复兴（1:10-2:1） ３神控告背逆的百姓（2:2-15） ４神应许复兴之日（2:16-23） ５何西阿复爱妻子（3:1-5） Ⅱ 神对子民的控诉（4:1-10:15） １神对宗教腐败的控诉（4:1-14） ２警戒犹大（4:15-19） ３以色列与犹大因罪受罚（5:1-14） ４百姓没有诚意悔改（5:15-6:11） ５以色列充满血腥暴行（7:1-7） ６以色列倚靠外邦（7:8-16） ７以色列虚有其表（8:1-14） ８百姓被掳，後代断绝（9:1-17） ９不倚靠神终必自食其果（10:1-15） Ⅲ 神对子民的劝勉（11:1-14:9） １神对以色列的眷顾（11:1-11） ２劝百姓效法雅各悔改（11:12-12:6） ３责百姓忘恩负义（12:7-14） ４神亲自攻击百姓（13:1-16） ５最後的劝勉和应许（14:1-9）
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路得记简介
写作背景
犹太人的传统认为本书作者是撒母耳。
不过，书中内容暗示：书成时士师时代的一些风俗（如脱鞋为证）己成历史陈迹，不再为当时的人所了解（4:7） ； 另一方面，大卫似乎已是众所周知的人物（4:22）。 由於撒母耳在扫罗作王时去世，未能目睹大卫的当权，所以作者不可能是他。无论如何，虽然作者不详，但书中家谱并未提及所罗门，可见成书日期大概是在他登基以前。
主题特色
本书内容显示神并没有弃绝外邦人。
作者在2:12道出：神的怜悯和看顾并不限於某一民族；凡投靠的，无论是那一民族的人，神必赏赐和眷顾。神的救恩是普世性的。
本书并没有明言神直接的作为，但在短短四章中「耶和华」这名称共出十八次之多，显示神关心属 之人的生活，如置诸眼前，无论是波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责等，都一一掌管带领。虽然 让旱灾和悲伤临到人，但神使不育的有後，并且赏赐那些信靠神的人。神是福乐的源头。
本书充满温馨的爱，故事人物彼此恩待：波阿斯与拿俄米活出信仰的精粹 ── 「爱人如己」，而路得深受拿俄米的信仰影响，以无私和忠诚的爱待拿俄米。
「赎业至亲」（和合本作「至近亲属」）、「赎」字常见於本书。波阿斯虽有力量代拿俄米赎回田产。但他不是至近的亲属，原本毋须尽此义务。他愿意这样做，实在是出自爱心。这正好表达出本书救赎的主题。事实上，书末的家谱显然是伏笔，要指出将来的救主是从波阿斯一脉而出。
本书文学技巧超卓，为上乘之作。人物栩栩如生，情感真挚动人。人物对话的语气及用字，恰如其人身分 。 故事布局独特，1章与4章、2章与3章彼此对称 ： 1章与4章分别提及路得和波阿斯向拿俄米尽其亲属任，1章中拿俄米失子，而在4章拿俄米则得子；2章及3章均记载路得离家至田间，2章中波阿斯嘱咐路得留在田间，并祝福她，而3章则倒转，波阿斯先祝福路得，然後留她在打麦场，两章结尾时，路得都向拿俄米叙述她与波阿斯见面的事情。
本书大纲
Ⅰ 归回故乡（1:1-22） Ⅱ 拾穗度日（2:1-23） Ⅲ 请求至近亲属尽上责任（3:-18） Ⅳ 缔结良缘（4:1-17） Ⅴ 大卫的家谱（4:18-22）