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三
历史
的
欧洲的宗教改革
在加尔文时代。
由 J. H. MERLE D’AUBIGNÉ 博士
十六世纪宗教改革史等的作者
‘短暂的事物往往会在过了它们的时光后变得枯萎。
‘在基督的统治下，只有新的人是繁荣的，充满活力的，值得重视的。’
加尔文。
第一卷
日内瓦和法国。
伦敦：朗文，格林，朗文，罗伯茨，& 格林。
iv
v
前言。
在《宗教改革史》第一卷的前言结尾，作者写道：‘这部作品将由四卷组成，最多五卷，将依次出版。’这五卷已经出版。在其中描述了路德的英雄时代，以及该改革者的特征教义——因信称义在德国和其他国家产生的影响。它们呈现了那个伟大时代的画面，这个时代在其萌芽中包含了过去三个世纪基督教的复兴。作者因此完成了他所赋予自己的任务；但仍然还有另一个任务。
路德的时代之后是加尔文的时代。他和他伟大的前任一样，着手研究圣经，在其中他发现了相同的真理和相同的生命；但他的工作有着不同的特征。
个人、教会和人类的更新是他的主题。如果圣灵在人的心中点燃真理的明灯，那么（根据加尔文的说法）‘目的是为了使整个人人都得到转变。’——‘在基督的国度里，’他说，‘只有新的人才能繁荣并拥有活力，我们应该考虑的也只有他。’
这次翻新，同时也是一种解放；我们可以将耶稣基督的这句话作为加尔文所完成的改革以及使徒基督教本身的座右铭：真理必使你们自由。1
当各国的神明陨落时，当天上的父在福音中向世界显现，收养那些将与神和好的喜讯接纳入心中的人作为他的孩子时，所有这些人都成为了兄弟，这种兄弟情谊创造了自由。从那时起，个人、家庭和社会本身都逐渐发生了巨大的变革。奴隶制在没有战争或革命的情况下消失了。
不幸的是，曾经让人们眼睛欢愉的太阳，变得黯淡无光；上帝的儿女的自由丧失了；新的人的法令出现，束缚了人们的良知，冷却了他们的心灵。十六世纪的宗教改革将中世纪从人类身上夺走的东西恢复给了人类；它使他们摆脱了教皇的传统、法律和专制；它结束了罗马声称永远让人类处于未成年和监护状态的局面；并通过呼吁人们将信仰建立在上帝无误的话语上，而不是祭司的话语上，并向每个人宣布通过新而拯救的道路——基督耶稣，人人都可以自由地接近父亲，它宣告并带来了基督教人的成熟时刻。
然而，解释是必要的。在我们这个时代，有些哲学家将基督视为政治自由的使徒。这些人应该明白，如果他们希望外在的自由，他们必须首先拥有内在的自由。希望享受第一种而没有第二种，简直是在追逐一个幻影。
最伟大和最危险的专制是那种使人类堕落的倾向、世界的致命影响，即罪恶，悲惨地压迫人类良知的专制。毫无疑问，许多国家，尤其是在基督教的阳光尚未照耀的地方，缺乏公民自由，承受着强大统治者的任意统治。但是，为了在外部获得自由，人们必须首先在内部获得自由。在人类的心中，有一个广阔的国家需要从奴役中解放出来——深渊是人无法单独跨越的，高峰是人无法独自攀登的，堡垒是人无法攻克的，军队是人无法击溃的。为了在这场道德战斗中取得胜利，人必须与比自己更强大的存在联合——与上帝之子联合。
如果在当前社会状态下，有人对斗争感到疲惫，并因总是被邪恶所征服而感到悲伤，并渴望呼吸自由的高尚空气——让他来归向福音；让他寻求与救主的联合，在他的圣灵中，他将找到一种力量，通过这种力量，他将能够获得最大的胜利。
我们知道有些人，甚至是好人，听到“自由”这个词会感到害怕；但这些可敬的人完全错了。基督是解放者。儿子，他说，必使你们得以自由。难道他们希望把他变成一个暴君吗？
我们也知道，有一些聪明的人，但他们是福音的敌人，他们看到教会历史上经过他们面前的一长串令人痛心的专制行为，便毫不客气地将其归咎于基督教。让他们自我觉醒：令他们反感的压迫可能是异教的、犹太的、教皇的或世俗的……但这不是基督教的压迫。每当基督教以其精神、信仰和原始生活重新出现在世界上时，它就会给人们带来解放与和平。
真理带来的自由不仅仅是为了个人：它影响着整个社会。加尔文的革新工作，尤其是，毫无疑问首先是一个内部的工作，后来注定要对国家产生重大影响。路德将王子们转变为信仰的英雄，我们以钦佩的心情描述了他们在奥格斯堡及其他地方的胜利。加尔文的改革特别针对人民，在他们中间培养了殉道者，直到有一天它将送出世界的精神征服者。三个世纪以来，它在接受它的国家的社会条件中，产生了前所未有的变革。直到今天，或许比以往任何时候，它赋予接受它的人一种力量的精神，使他们成为传播真理、道德和文明的选择工具，直到地球的尽头。
本工作的想法并不是一个新想法：它可以追溯到四十多年前。一位作家，作者在重要观点上与他有分歧，但他的名字对所有了解他性格简单之美并仔细阅读过他关于教会历史和教义历史作品的人来说都是亲切的——博学的尼安德——在1818年与作者在柏林交谈时，催促他着手撰写一部_加尔文宗改革史_。作者回答说，他首先希望描述路德的改革；但他打算依次勾勒出两幅如此相似却又如此不同的画面。
《加尔文时代欧洲宗教改革史》自然以日内瓦开始。
日内瓦的宗教改革以一位主教-王子的垮台为开端。这是其特征；如果我们对导致他垮台的英雄斗争置之不理，我们将受到开明人士的正当指责。
可能我们被要求描述的这个事件（一个教会国家的终结）x 可能会引发与现在时代的比较；但我们并没有特意去做这些比较。此刻占据欧洲的重大问题，在十六世纪初也曾占据日内瓦。但我们历史的那一部分是在这些激动人心的晚年之前写成的，在这段时间里，教皇的世俗权力的维持或崩溃这一重要而复杂的问题不断出现在君主和他们的人民面前。历史学家在叙述十六世纪的事实时，没有其他的偏见，只有故事本身所唤起的那些。
这些先入之见是相当自然的。作者的祖先是法国的胡格诺派，他们在十六和十七世纪因迫害而被迫离开祖国，作者因此对接纳他祖先的那座好客城市产生了依恋，在那里他们找到了新的家园。日内瓦的胡格诺派吸引了他的注意。日内瓦人以决心、牺牲、毅力和英雄主义捍卫他们受到威胁的自由，深深打动了他。一个城市的独立，是通过如此多的勇气、如此多的艰辛、危险和痛苦获得的，无疑在所有人眼中都是神圣的；没有人应该试图剥夺她的独立。也许这段历史对人民有教训，而他在写作时并不总是想到这一点。能否允许他指出一个？
日内瓦的政治解放与许多现代革命不同，因其在其中巧妙地结合了使国家运动有益的两个元素；即秩序与自由。在我们这个时代，国家以自由的名义崛起，却完全忘记了权利。日内瓦并非如此。日内瓦人曾一度坚持捍卫既定的秩序；只有在他们看到，经过多年，他们的王子主教与国家的敌人结盟，纵容篡夺行为，并沉迷于与祖先的宪章相悖的行为时，他们才接受了离婚，并用一种新的状态取代旧的状态，或者说回归到一个先前的状态。我们总能看到他们引用古老的 libertates，franchesiæ，immunitates，usus，consuetudines civitatis Gebennensis，这些在1387年首次整理成法典，而其起源在文件中被说明为更为古老。作者（如将看到的）是自由的朋友；但在他看来，正义、道德和秩序对国家的繁荣同样必要。在这一点上，他与现代文明的杰出作家吉佐先生达成一致，尽管在其他方面可能与他有所不同。
在撰写这段历史时，我们参考了原始文献，特别是一些重要的手稿；日内瓦委员会的手稿登记册，Syndic Roset 和 Syndic Gautier 的手稿历史，Mamelus（马穆鲁克）的手稿，以及保存在日内瓦档案馆的许多信件和重要文件。xii 我们还在伯尔尼的图书馆研究了一些历史学家迄今为止几乎没有使用过的手稿；其中一些在注释中已被提及，其他的将在后文中提到。除了这些原始来源外，我们还利用了属于十六世纪的极具兴趣的著作和文献，这些文献最近由博学的日内瓦考古学家出版，特别是由MM. Galiffe、Grenus、Revillod、E. Mallet、Chaponière 和 Fick出版。我们还大量使用了日内瓦历史与考古学会的回忆录。
关于法国，作者查阅了十六世纪的各种文件，这些文件鲜为人知，尤其是涉及法国政府与德国新教徒关系的部分。他还利用了几份手稿，通过这些手稿，他得以了解到一些与加尔文早期生活相关的事实，这些事实迄今尚未出版。这些事实部分来源于改革者的拉丁信件，这些信件尚未以法语或拉丁语印刷，并且包含在杰出的收藏中，朱尔·博内博士打算将其公之于世，如果这样的工作能得到基督教公众的鼓励，正如其博学的编辑所应得的那样。
作者习惯性地参考十六世纪的法文档案，常常将其最具特征的段落引入他的文本中。历史学家的工作既不是像诗人那样的想象作品，也不是像我们这个时代的一些作家所想象的那样，仅仅是对过去时光的谈话。历史是对过去事件的忠实描述；当历史学家能够利用参与者的语言来叙述这些事件时，他更能准确地描述它们的真实情况。
但当代文献的复制并不是历史学家的唯一工作。他必须做的不仅仅是从沉睡的墓穴中挖掘出过去时代人和事的遗物，以便在阳光下展示它们。我们高度重视这样的工作和那些执行它的人，因为这是必要的；然而我们认为这还不够。干枯的骨头并不能真实地代表过去的男人们。他们并不是以骷髅的形式生活，而是作为充满生命和活力的存在。历史学家不仅仅是一个复活者：他需要——奇怪但必要的雄心——一种能够使死者复生的力量。
某些现代历史学家成功地完成了这一任务。作者无法追随他们，被迫向读者呈现一个简单而谦逊的编年史，感到有必要表达对那些能够复兴埋没的过去的人的钦佩。他坚信，如果历史应该有真相，它也应该有生命。过去的事件在发生时并不像我们在罗马、那不勒斯、巴黎和伦敦的宏伟博物馆中所看到的那样，在那些画廊中我们看到长长的雕像、木乃伊和坟墓。xiv 那时有活生生的存在，他们思考、感受、说话、行动和挣扎。无论历史能够做什么，这幅画始终比现实少了生命。
当历史学家遇到人类事务伟大戏剧中某个参与者的演讲时，他应该像抓住一颗珍珠一样抓住它，并将其编织进他的挂毯中，以便缓解更沉闷的色彩，赋予更多的厚重感和光辉感。无论这段演讲是在参与者自己的信件或著作中，还是在编年史作者的作品中发现，这都无关紧要：他应该在任何地方找到它。展现人们在生前思考、感受和行动的历史，远比那些纯粹的智力作品更有价值，后者使参与者失去了言语甚至生命。
作者在支持这种更好、更高的历史方法时，不得不表达遗憾：précepte 很简单，但艺术却很困难。
当他审视自己的作品时，不得不带着悲伤重复古代诗人的忏悔：Deteriora sequor!
这部作品并不是一些人想象中的加尔文传记。那位伟大改革者的名字确实出现在封面上，每当有机会时，我们都会感到高兴，努力为这个在我们时代被如此奇怪误解的人物恢复真实的色彩。我们知道，这样做会冲击某些根深蒂固的偏见，并且会冒犯那些在这方面不加审查地接受罗马作家虚构故事的人。塔西佗确实向我们保证，恶意有一种虚假的自由外表：Malignitati falsa species libertatis inest；当历史诽谤和贬低时，人们更乐于倾听：Obtrectatio et livor pronis auribus accipiuntur。但是，哪个历史学家会抱有以牺牲真理为代价来取悦的罪恶野心呢？此外，我们相信，如果我们的时代在许多人和事物上仍然存在重大错误，它比之前的时代更有能力听取真相，审视、评估并接受它。
然而，我们重申，这不是关于加尔文的历史，而是我们希望叙述的那个改革者时代欧洲的宗教改革历史。其他卷册已经进展得很远，我们希望在接下来的年份中再出版两本。但在结束时，我们是否可以在这里抄录一段在执行新工作时常常浮现在我们脑海中的圣经经文？就是这段：
你们不知道明天会怎样。你们的生命是什么呢？它不过是一阵烟雾，出现一小会儿，然后就消失了。因此你们应该说，如果主愿意，我们就可以活着，做这个或那个。2
日内瓦，Eaux Vives。xvi xvii
内容
的
第一卷。
日内瓦与第一批胡格诺派。
第一章. 改革与现代自由.
古代。
日内瓦的三个运动——政治因素的重要性——这种重要性的原因——新教国家的自由——加尔文的影响——低地国家、苏格兰、法国、英格兰、美国——自由与放纵——十六世纪，塞尔维特与加尔文——在小事中研究伟大的事物——现代自由的三个来源：罗马、日耳曼、基督教——土壤的三个层次
第 1 页
第二章. 首次篡夺和首次斗争.
中世纪。
与日内瓦自由相对立的三种势力——日内瓦的伯爵——主教-王子——世俗的危险
十八
主教的权力——萨伏伊公爵——他们渴望日内瓦——萨伏伊的彼得获得城堡的控制权——他的成功与失败——阿马德乌斯五世夺取第二座城堡——自任维达梅——确认日内瓦的自由——阿马德乌斯八世向教皇乞求日内瓦——教皇剥夺日内瓦选举主教的权利——一位公爵和教皇自任主教——母子之间的斗争——菲利普·拉克兰的违规行为——父亲逃离儿子——母亲拯救她的财富的计谋——儿子在父亲面前出现——奇特的拜访——日内瓦的集市转移到里昂——日内瓦的一位改革主教——萨伏伊准备给予最后一击——上帝在众人中吹气——日内瓦的更新原则
第14页
第三章 教皇派遣一位主教剥夺日内瓦的独立性。
(1513.)
主教之死，人民的骚动——市民的谈话——德·博蒙特被民众推选为主教——公爵与萨伏伊的私生子——这些王子之间的协议——教皇希望与萨伏伊联合——交易在罗马达成——瑞士人被欺骗——日内瓦人的低语——奴隶派屈服，自由人抗议——主教-王子进入日内瓦——他宣誓以便违背誓言——与贝尔特利耶和德·博蒙特勾结——舞会和宴会以腐化青年——萨伏伊人在日内瓦——一个年轻的花花公子——不道德
第39页
第四章 反对公爵、教皇和主教的阴谋。
(1513-1515.)
对神父放荡不羁的投诉——修道院的腐败——法官的无效陈述——博尼瓦尔抵达日内瓦——他的机智和幽默——他叔叔的去世；火炮——贝桑松·于戈出现——查理三世的性格——朱利安与菲利贝尔塔的婚姻——A
xix
公牛将日内瓦交给萨伏伊——市民的愤慨与抗议——日内瓦的悲伤——红衣主教的相反决定——查尔斯的新计划
第57页
第五章 贝尔特利耶与因主教的暴力而觉醒的日内瓦青年。
（1515-1517。）
范德尔和他的四个儿子——主教绑架父亲——儿子和人民的情感——贝尔特利耶撕毁他的领主委任状——对主教的演说，主教逃跑——修道士的奇迹——节日和放荡——贝尔特利耶的自由学校——讽刺和纠正冤屈——没有道德就没有自由
第71页
第六章. 对立双方准备战斗.
(1516-1517.)
一名被主教赦免的小偷——公爵的愤怒——公爵的使者在圣维克多用餐——拉瓦尔德伊泽尔试图争取博尼瓦尔，失败——使者和主教逃跑——公爵和主教密谋——博尼瓦尔和贝尔特利耶联手——博尼瓦尔、贝尔特利耶和加尔文的性格——一个阴郁的预兆
第81页
第七章 爱国者的集会、煽动与玩笑。
(1516-1517.)
几位爱国者聚在一起——在莫拉尔的集会——爱国者的誓言——在穆尼耶的晚餐和莫蒙——博尼瓦尔的机智——格罗先生的骡子之死——贝尔特利耶提议一个恶作剧——骡子的皮肤被拍卖——公爵来到日内瓦——塞伊塞尔试图分裂日内瓦人——公爵和主教的阴谋
第92页
xx
第八章. 佩科拉特遭受折磨，贝尔特利耶被指控。
(1517.)
Pécolat的角色——非彼得之日——主教的陈腐鱼——阴险的计谋夺取Pécolat——他被施以酷刑——被痛苦击败——Pécolat和日内瓦人的恐惧——主教希望将Berthelier交给他——他被建议逃跑——化妆离开日内瓦——他们到处寻找他
第 103 页
第九章 贝尔特利尔呼吁瑞士援助日内瓦；胡格诺派与马穆鲁克；主教的暴力。
(1517-1518.)
贝尔特利耶寻求瑞士联盟——贝尔特利耶在弗里堡的演讲——主教拒绝给他安全通行证——瑞士的威胁——胡格诺派——马穆鲁克——被派往主教的奥尔西耶市长——大使被投入监狱——在瑞士的萨沃伊代表——公爵在瑞士——对主教的投诉
第114页
第十章 新的折磨；佩科拉的绝望与惊人的解救。
（1517年12月至1518年3月。）
Pécolat 在法官面前出现——他被威胁以酷刑——据说是教士——被移交给神父——魔鬼从他的胡须中驱逐——试图割掉他的舌头——Bonivard 试图拯救他——向大主教上诉——主教被大主教传唤——Bonivard 找到一名书记来送达传票——书记的惊慌与 Bonivard 的活力——禁令通知主教——八十名市民请求公正——Pécolat 朋友的影响——逐出教会的公告在日内瓦张贴——恐慌与骚动——释放 Pécolat 的命令——教皇
xxi
对佩科拉特的信——佩科拉特被释放——凯旋归于日内瓦——佩科拉特在伊冯内的牢房——他的哑剧故事——胆怯的布朗谢
第126页
第十一章 贝尔特利尔在日内瓦受审。布朗谢和纳维斯在都灵被捕。博尼瓦尔在罗马感到震惊。
（1518年2月至9月。）
三位王子阴谋反对日内瓦——自由之火在日内瓦重新点燃——贝尔特利尔的审判开始——检察官要求对他监禁——激烈的指控——布朗切和安德鲁·纳维斯在都灵——主教逮捕了他们——他们的审问——他们被施以酷刑——纳维斯悔恨对父亲的不服从——博尼瓦尔前往罗马——罗马主教的道德——腐败的两个原因——博尼瓦尔谈德国人和路德——博尼瓦尔在都灵——他的逃亡
第148页
（1518年10月。）
布兰切特和纳维斯被谴责——告别，斩首和肢解——他们的四肢被盐腌并送往日内瓦——挂在胡桃树上，被发现——愤怒，讽刺和悲伤——纳维斯的父母——主教的灵魂救赎——王子的惩罚——在会议上的各种反应——派遣使节去见公爵——主教要求更多的头颅——日内瓦会让步吗？
第164页
第十三章 胡格诺派提议与瑞士结盟，马穆鲁克在都灵消遣。
（1518年10月至12月。）
贝尔特利尔的能量——纳维斯的四肢和特尔的苹果——主教和公爵否认谋杀——代表们加入
xxii
公爵的党派——主教和公爵要求十或十二个首级——首席胡格诺派共同商议——大会呼吁与瑞士结盟——弗里堡的马尔蒂支持日内瓦的自由——日内瓦代表的回归——理事会拒绝他们的要求——人民集会——公爵的信件被拒绝
第176页
第十四章 胡格诺派要求与弗里堡结盟：马穆鲁克反对。贝尔特利耶被宣告无罪。
（1518年12月和1519年1月。）
两党面对面——于格的弗里堡使命——向人民提议的联盟——温和派与行动派——日内瓦的动荡——争吵——贝尔特利耶的危险——他的冷静与审判——他的无罪释放——都灵的巨大轰动——公爵使团赴日内瓦——恭维与争吵
第188页
第十五章 人民在全体会议上投票支持联盟；公爵对此进行阴谋。
（1519年2月6日至3月2日。）
弗里堡提供她的联盟——热情投票——胡格诺派选举——极大的喜悦——马穆鲁克党组织——自由觉醒——关于日内瓦的奇怪谈话——王子们试图赢得弗里堡——干预胡格诺派领袖——王子们在瑞士煽动——弗里堡代表带来的喜悦——来自各州代表造成的麻烦——日内瓦的高贵回答——日内瓦的独立归功于谁
第199页
第十六章. 教士们加入公爵，人民反对他们。
（1519年3月。）
公爵赢得了教士们的支持——博尼瓦尔的演讲——他对世俗与精神的区分——声明
二十三
针对联盟的教士——愤怒的爱国者们回到他们的房屋——博尼瓦尔在人民与教士之间——教士们写了另一封信——人民平静下来
第212页
第十七章 公爵率领他的军队包围日内瓦。
（1519年3月和4月。）
十五位公爵绅士的无礼——理事会的坚定回复——日内瓦的警报——公爵的国王军官在理事会前——他的演讲；首席市长的回复——传令官宣战——日内瓦准备抵抗——马穆鲁克前往公爵——他们在猎鹰果园的会议——公爵迁往盖亚尔——马尔蒂从弗里堡抵达——公爵与马尔蒂的会晤——夜袭的失败——公爵的诡计和承诺——博尼瓦尔的逃亡
第220页
第十八章 萨沃伊军队在日内瓦。
（1519年4月和5月。）
公爵和他的军队进入日内瓦——军队在城市中安营扎寨——公爵和伯爵是主人——日内瓦的掠夺——禁止名单——弗里堡人指责公爵——大公会议和公爵的宣言——弗里堡军队逼近——弗里堡向公爵发出消息——公爵的警报和变化——日内瓦的讽刺：Bésolles 战争——苏黎世、伯尔尼和索洛图恩的调解
第236页
第十九章 博尼瓦尔和贝尔特利耶的逮捕。
（1519年4月至9月。）
主教与马穆鲁克在特罗切斯密谋——博尼瓦尔在一位领主和一位牧师之间的逃脱——两个可怜虫的背叛——博尼瓦尔在格罗莱的监禁——主教招募军队——他进入日内瓦及其意图——贝尔特利耶的冷静——他在罗纳河上的草地和他的黄鼠狼——他的逮捕——他对死亡的蔑视——拒绝请求宽恕——上帝的话语安慰了他
第249页
二十四
第二十章 菲利贝尔·贝尔特利耶 自由的殉道者。日内瓦的恐怖与压迫。
（1519年8月和9月。）
主教拒绝合法审判——一天内完成——六百人列阵作战——不公正和非法的定罪——贝尔特利耶之死——游行穿过城市——日内瓦人的情感与恐惧——斗争与未来的胜利——殉道者的血是种子——主教希望革命化日内瓦——马穆鲁克市长的无声悲伤——对迷信的首次反对——圣巴博林——德·乔耶的审问——受到酷刑威胁——萨沃伊王子压制自由——女先知的声音
第261页
第二十一章 自由的斗争。路德。主教的死。他的继任者。
(1520-1523.)
莱夫里耶以权利的名义抗议——胡格诺派恢复勇气——他们的温和与和谐之爱—— clergy拒绝缴税——路德的教义——他的榜样鼓励日内瓦——城外的大游行——威胁关闭城门以对抗 clergy——博尼瓦尔被释放——皮埃尔·德·拉·博姆助理——主教去世——绝望与悔恨——他的继任者——新主教致市议会的信——皮埃尔·德·拉·博姆的接待——一些日内瓦人的希望——主教的誓言与暴政
第278页
第二十二章 查尔斯渴望诱惑日内瓦人。教士和胡格诺派的神秘。