História da Reforma na Europa na Época de Calvino. Vol. 1 (de 8)

eu

LONDRES IMPRESSO POR SPOTTISWOODE E CO. PRAÇA NEW-STREET

iii

HISTÓRIA DE

A REFORMA NA EUROPA

NO TEMPO DE CALVINO.

POR J. H. MERLE D’AUBIGNÉ, D.D.

AUTOR DA
‘HISTÓRIA DA REFORMA DO SÉCULO XVI’ ETC.

‘As coisas de curta duração costumam murchar, quando passaram seu tempo. ‘No reino de Cristo, só o novo homem é que floresce, que tem vigor, e que deve ser considerado.’ Calvin.

VOL. I.

GENEBRA E FRANÇA.

LONDRES: LONGMAN, GREEN, LONGMAN, ROBERTS, & GREEN.

iv

v

PREFÁCIO.

Ao concluir o prefácio do primeiro volume da História da Reforma, o autor escreveu: ‘Este trabalho consistirá em quatro volumes, ou no máximo cinco, que aparecerão sucessivamente.’ Esses cinco volumes apareceram. Neles estão descritos os tempos heroicos de Lutero e os efeitos produzidos na Alemanha e em outros países pela doutrina característica daquele reformador—justificação pela fé. Eles apresentam um retrato daquela grande época que continha em seu germe o renascimento do cristianismo nos últimos três séculos. O autor, assim, completou a tarefa que havia se atribuído; mas ainda restava outra.

Os tempos de Lutero foram seguidos pelos de Calvino. Ele, como seu grande predecessor, se empenhou em pesquisar as Escrituras, e nelas encontrou a mesma verdade e a mesma vida; mas um caráter diferente distingue seu trabalho.

A renovação do indivíduo, da Igreja e da raça humana é seu tema. Se o Espírito Santo acende a lâmpada da verdade no homem, é (segundo Calvino) ‘para que o homem inteiro seja transformado.’—‘No reino de Cristo,’ ele diz, ‘é apenas o novo homem que floresce e tem vigor, e que devemos levar em conta.’

Esta renovação é, ao mesmo tempo, uma emancipação; e poderíamos atribuir, como um lema à reforma realizada por Calvino, assim como ao cristianismo apostólico em si, estas palavras de Jesus Cristo: A verdade vos libertará.1

Quando os deuses das nações caíram, quando o Pai que está no céu se manifestou ao mundo no Evangelho, adotando como Seus filhos aqueles que receberam em seus corações as boas novas de reconciliação com Deus, todos esses homens se tornaram irmãos, e essa fraternidade criou liberdade. A partir de então, uma poderosa transformação ocorreu gradualmente, em indivíduos, em famílias e na própria sociedade. A escravidão desapareceu, sem guerras ou revoluções.

Infelizmente, o sol que por algum tempo alegrava os olhos do povo, tornou-se obscuro; a liberdade dos filhos de Deus foi perdida; novas ordenanças humanas apareceram para amarrar as consciências dos homens e esfriar seus corações. A Reforma do século dezesseis restaurou à raça humana o que a Idade Média havia roubado deles; libertou-os das tradições, leis e despotismo do papado; pôs fim à minoria e tutela em que Roma afirmava manter a humanidade para sempre; e ao chamar o homem a estabelecer sua fé não na palavra de um sacerdote, mas na infalível Palavra de Deus, e ao anunciar a todos o livre acesso ao Pai através do novo e salvador caminho—Cristo Jesus, proclamou e trouxe a hora da masculinidade cristã.

Uma explicação é, no entanto, necessária. Existem filósofos em nossos dias que consideram Cristo simplesmente como o apóstolo da liberdade política. Esses homens deveriam aprender que, se desejam liberdade externamente, devem primeiro possuí-la internamente. Esperar desfrutar da primeira sem a segunda é correr atrás de uma quimera.

O maior e mais perigoso dos despotismos é aquele sob o qual a inclinação depravada da natureza humana, a influência mortal do mundo, ou seja, o pecado, submete miseravelmente a consciência humana. Não há dúvida de que existem muitos países, especialmente entre aqueles que o sol do cristianismo ainda não iluminou, que estão sem liberdade civil e que gemem sob o domínio arbitrário de poderosos senhores. Mas, para se tornarem livres externamente, os homens devem primeiro conseguir ser livres internamente. No coração humano há um vasto país a ser libertado da escravidão—abismos que o homem não pode atravessar sozinho, alturas que ele não pode escalar sem ajuda, fortalezas que ele não pode tomar, exércitos que ele não pode pôr em fuga. Para conquistar nesta batalha moral, o homem deve se unir a Um mais forte do que ele—com o Filho de Deus.

Se há alguém, no estado atual da sociedade, que está fatigado com a luta e entristecido por se ver sempre vencido pelo mal, e que deseja respirar o ar puro e leve das altas regiões da liberdade—que venha ao Evangelho; que busque a união com o Salvador, e em seu Espírito Santo encontrará um poder pelo qual será capaz de conquistar as maiores vitórias.

Estamos cientes de que há homens, e homens bons também, que estão assustados com a palavra 'liberdade'; mas essas pessoas estimáveis estão completamente erradas. Cristo é um libertador. O Filho, Ele disse, vos libertará. Eles desejariam transformá-Lo em um tirano?

Há também, como bem sabemos, alguns homens inteligentes, mas inimigos do Evangelho, que, vendo uma longa e lamentável procissão de atos despóticos passar diante deles na história da Igreja, os atribuem de forma descortês à conta do cristianismo. Que se desiludam: a opressão que os revolta pode ser pagã, judaica, papal ou mundana... mas não é cristã. Sempre que o cristianismo reaparece no mundo, com seu espírito, fé e vida primitiva, traz aos homens libertação e paz.

A liberdade que a Verdade traz não é apenas para indivíduos: afeta toda a sociedade. O trabalho de renovação de Calvino, em particular, que foi sem dúvida antes de tudo um trabalho interno, estava destinado a exercer uma grande influência sobre as nações. Lutero transformou príncipes em heróis da fé, e descrevemos com admiração seus triunfos em Augsburg e em outros lugares. A reforma de Calvino foi dirigida particularmente ao povo, entre o qual levantou mártires até que chegasse o momento em que deveria enviar os conquistadores espirituais do mundo. Por três séculos, tem produzido, ix na condição social das nações que a receberam, transformações desconhecidas em tempos anteriores. E ainda hoje, e agora talvez mais do que nunca, confere aos homens que a aceitam um espírito de poder que os torna instrumentos escolhidos, aptos a propagar a verdade, a moralidade e a civilização até os confins da terra.

A ideia do presente trabalho não é nova: data de mais de quarenta anos. Um escritor, com quem o autor discorda em pontos importantes, mas cujo nome é querido por todos que conhecem a simples beleza de seu caráter e leram com cuidado suas obras sobre a história da Igreja e a história dos Dogmas, que o colocaram em primeiro plano entre os historiadores eclesiásticos de nosso tempo—o erudito Neander—falando com o autor em Berlim em 1818, o pressionou a empreender uma História da Reforma de Calvino. O autor respondeu que desejava primeiro descrever a de Lutero; mas que pretendia esboçar sucessivamente dois quadros tão semelhantes e ainda assim tão diferentes.

A História da Reforma na Europa na época de Calvino naturalmente começa com Genebra.

A Reforma de Genebra começa com a queda de um bispo-príncipe. Esta é a sua característica; e se passássemos em silêncio as lutas heroicas que levaram à sua queda, nos exporíamos a justas reprovações por parte de homens esclarecidos.

É possível que este evento, que somos chamados a descrever (o fim de um estado eclesiástico), x possa dar origem a comparações com os tempos presentes; mas não nos desviamos de nosso caminho por causa delas. A grande questão, que ocupa a Europa neste momento, também ocupou Genebra no início do século dezesseis. Mas essa parte de nossa história foi escrita antes destes últimos anos emocionantes, durante os quais a importante e complexa questão da manutenção ou da queda do poder temporal dos papas surgiu e está continuamente surgindo diante dos soberanos e de seus povos. O historiador, ao relatar os fatos do século dezesseis, não tinha outras predisposições além daquelas que a própria história evocava.

Essas pré-concepções eram bastante naturais. Descendendo dos huguenotes da França, que a perseguição expulsou de seu país nos séculos dezesseis e dezessete, o autor se apegará àquela cidade hospitaleira que recebeu seus antepassados, e na qual eles encontraram um novo lar. Os huguenotes de Genebra cativaram sua atenção. A decisão, os sacrifícios, a perseverança e o heroísmo com que os genebrinos defenderam sua liberdade ameaçada o comoveu profundamente. A independência de uma cidade, adquirida por tanto coragem e por tantas privações, perigos e sofrimentos, é, sem dúvida, uma coisa sagrada aos olhos de todos; e ninguém deve tentar roubá-la. Pode ser que esta história contenha lições para o povo, das quais ele nem sempre pensou enquanto a escrevia. Pode ele ser permitido apontar uma?

A emancipação política de Genebra difere de muitas revoluções modernas pelo fato de encontrarmos xi admiravelmente combinados nela os dois elementos que tornam os movimentos das nações salutares; isto é, ordem e liberdade. As nações têm sido vistas em nossos dias levantando-se em nome da liberdade, e esquecendo completamente o direito. Não foi assim em Genebra. Por algum tempo, os genebrinos perseveraram em defender a ordem estabelecida das coisas; e foi somente quando viram, durante um longo período de anos, seus príncipes-bispos se unindo aos inimigos do estado, coniventes com usurpações e se entregando a atos contrários às cartas de seus ancestrais, que aceitaram o divórcio e substituíram um novo estado de coisas pelo antigo, ou melhor, retornaram a um estado anterior. Encontramos sempre citando as antigas libertates, franchesiæ, immunitates, usus, consuetudines civitatis Gebennensis, primeiro digeridas em um código em 1387, enquanto sua origem é afirmada no próprio documento como sendo de muito maior antiguidade. O autor (como será visto) é um amigo da liberdade; mas justiça, moralidade e ordem são, em sua opinião, tão necessárias para a prosperidade das nações. Nesse ponto, ele concorda com aquele distinto escritor sobre a civilização moderna, M. Guizot, embora possa discordar dele em outros.

Na redação desta história, recorremos aos documentos originais, e em particular a alguns manuscritos importantes; os registros manuscritos do Conselho de Genebra, as histórias manuscritas do Síndico Roset e do Síndico Gautier, o manuscrito do Mamelus (Mamelucos), e muitas cartas e documentos notáveis preservados nos Arquivos de Genebra. xii Também estudamos na biblioteca de Berna alguns manuscritos dos quais os historiadores até agora fizeram pouco ou nenhum uso; alguns destes foram indicados nas notas, outros serão mencionados posteriormente. Além dessas fontes originais, aproveitamos escritos e documentos de grande interesse pertencentes ao século dezesseis, e recentemente publicados por eruditos arqueólogos genebreses, particularmente pelos Srs. Galiffe, Grenus, Revillod, E. Mallet, Chaponière e Fick. Também fizemos grande uso das memórias da Sociedade de História e Arqueologia de Genebra.

Com relação à França, o autor consultou vários documentos do século dezesseis, pouco ou totalmente desconhecidos, especialmente no que diz respeito às relações do governo francês com os protestantes alemães. Ele também se beneficiou de vários manuscritos e, por meio deles, conseguiu aprender alguns fatos relacionados à parte inicial da vida de Calvino, que ainda não foram publicados. Esses fatos são parcialmente derivados das cartas em latim do reformador, que ainda não foram impressas nem em francês nem em latim, e que estão contidas na excelente coleção que o Dr. Jules Bonnet pretende dar ao mundo, se tal obra receber do público cristão o incentivo que o trabalho, desinteresse e zelo de seu erudito editor merecem.

O autor, tendo um recurso habitual aos documentos franceses do século dezesseis, frequentemente introduziu seus trechos mais característicos em seu texto. O trabalho do historiador não é um trabalho da imaginação xiii, como o do poeta, nem uma mera conversa sobre tempos passados, como alguns escritores de nosso dia parecem imaginar. A história é uma descrição fiel de eventos passados; e quando o historiador pode relatá-los fazendo uso da linguagem daqueles que participaram deles, ele tem mais certeza de descrevê-los exatamente como foram.

Mas a reprodução de documentos contemporâneos não é o único trabalho do historiador. Ele deve fazer mais do que exumar do sepulcro em que estão adormecidos os restos de homens e coisas de tempos passados, para que possa exibí-los à luz do dia. Valorizamos muito tal trabalho e aqueles que o realizam, pois é um trabalho necessário; e ainda assim, não achamos que seja suficiente. Ossos secos não representam fielmente os homens de outros dias. Eles não viveram como esqueletos, mas como seres cheios de vida e atividade. O historiador não é simplesmente um ressuscitador: ele precisa—estranho, mas necessário desejo—de um poder que possa restaurar os mortos à vida.

Certos historiadores modernos conseguiram realizar essa tarefa com sucesso. O autor, incapaz de segui-los e obrigado a apresentar a seus leitores uma crônica simples e modesta, sente-se obrigado a expressar sua admiração por aqueles que conseguiram reviver o passado enterrado. Ele acredita firmemente que, se uma história deve ter verdade, também deve ter vida. Os eventos de tempos passados não se assemelhavam, nos dias em que ocorreram, àqueles grandes museus de Roma, Nápoles, Paris e Londres, cujas galerias contemplamos longas fileiras de estátuas de mármore, múmias e tumbas. xiv Havia então seres vivos que pensavam, sentiam, falavam, agiam e lutavam. A imagem, por mais que a história possa fazer, sempre terá menos vida do que a realidade.

Quando um historiador se depara com um discurso de um dos atores do grande drama das questões humanas, ele deve agarrá-lo, como se fosse uma pérola, e tecê-lo em sua tapeçaria, a fim de aliviar as cores mais monótonas e dar mais solidez e brilho. Se o discurso for encontrado nas cartas ou escritos do próprio ator, ou naqueles dos cronistas, isso não importa: ele deve tomá-lo onde quer que o encontre. A história que exibe homens pensando, sentindo e agindo como o fizeram em sua vida é de muito maior valor do que aquelas composições puramente intelectuais nas quais os atores são privados de fala e até mesmo de vida.

O autor, tendo dado sua opinião a favor deste método histórico melhor e mais elevado, é compelido a expressar um arrependimento: Le précepte est aisé, mais l’art est difficile. E ao olhar para seu trabalho, ele tem que repetir com tristeza a confissão do poeta da antiguidade: Deteriora sequor!

Este trabalho não é uma biografia de Calvino, como alguns podem imaginar. O nome daquele grande reformador aparece, de fato, na página de título, e sentiremos prazer, sempre que a oportunidade surgir, em nos esforçarmos para restaurar as verdadeiras cores daquela figura tão estranhamente mal compreendida em nossos dias. Sabemos que, ao fazer isso, chocaremos certos preconceitos profundamente enraizados, e ofenderemos aqueles que aceitam sem exame, a esse respeito, as fábulas dos escritores romanos. Tácito, de fato, nos assegura que a malignidade tem uma falsa aparência de liberdade: Malignitati falsa species libertatis inest; que a história é ouvida com mais favor quando ela difama e menospreza: Obtrectatio et livor pronis auribus accipiuntur. Mas que historiador poderia entreter a ambição culpável de agradar à custa da verdade? Além disso, acreditamos que, se nossa época ainda sofre com grandes erros em relação a muitos homens e coisas, ela é mais competente do que aquelas que a precederam para ouvir a verdade, examinar, apreciar e aceitá-la.

Repetimos, no entanto, que não se trata de uma história de Calvino, mas da Reforma na Europa na época daquele reformador que desejamos narrar. Outros volumes já estão bastante avançados, e esperamos publicar mais dois no ano seguinte. Mas podemos ser permitidos, em conclusão, a transcrever aqui uma passagem da Sagrada Escritura que frequentemente nos ocorreu em executar um novo trabalho? É esta:

Vós não sabeis o que será amanhã. Pois o que é a vossa vida? É mesmo um vapor, que aparece por um pouco de tempo, e depois desaparece. Por isso, deveis dizer: Se o Senhor quiser, viveremos e faremos isto ou aquilo.2

Eaux Vives, Genebra. xvi xvii

CONTEÚDOS

DE

O PRIMEIRO VOLUME.

BOOK I.

GENEBRA E OS PRIMEIROS HUGUENOTES.

CAPÍTULO I. A REFORMA E A LIBERDADE MODERNA.

Tempos Antigos.

Três Movimentos em Genebra—Importância do Elemento Político—Causas dessa Importância—Liberdade nas Nações Protestantes—Influência de Calvino—Países Baixos, Escócia, França, Inglaterra, Estados Unidos—Liberdade e Licenciosidade—O Século Dezesseis, Servet e Calvino—O Estudo de grandes coisas em pequenas—Três Fontes da Liberdade Moderna: Romana, Germânica, Cristã—Três Estratos do Solo

Página 1

CAPÍTULO II. PRIMEIRAS USURPAÇÕES E PRIMEIRAS LUTA.

Idade Média.

Três Poderes opostos às Liberdades de Genebra—Os Condes de Genebra—Os Príncipes-bispos—Perigo do Temporal

dezoito

Poder dos Bispos—Os Duques de Saboia—Eles cobiçam Genebra—Pedro de Saboia obtém posse do Castelo—Seus Sucessos e Fracassos—Amadeus V. toma posse do segundo Castelo—Faz-se Vidame—Confirma as Liberdades de Genebra—Amadeus VIII. pede Genebra ao Papa—O Papa priva Genebra da Eleição de seu Bispo—Um Duque e o Papa fazem-se Bispo—Luta entre um Filho e uma Mãe—Irregularidades de Filipe Sem Terra—O Pai foge do Filho—Estratagema da Mãe para salvar seus Tesouros—O Filho aparece diante do Pai—Visita Singular—Feira de Genebra transferida para Lyon—Um Bispo Reformador em Genebra—Saboia se prepara para desferir um golpe final—Deus sopra sobre os Homens—Princípio Renovador em Genebra

Página 14

CAPÍTULO III. UM BISPO ENVIADO PELO PAPA PARA ROUBAR GENEVA DE SUA INDEPENDÊNCIA.

(1513.)

Morte do Bispo, Agitação do Povo—Fala dos Cidadãos—De Bonmont escolhido Bispo por aclamação popular—O Duque e o Bastardo de Saboia—Acordo entre esses Príncipes—União com Saboia desejada pelo Papa—O Negócio concluído em Roma—Os Suíços são enganados—Murmúrios dos Genebrinos—O Partido Servil cede, os Homens Livres protestam—Entrada do Bispo-príncipe em Genebra—Ele faz o Juramento para quebrá-lo—Interfere com Berthelier e De Bonmont—Bolas e Banquetes para corromper a Juventude—Saboianos em Genebra—Um Jovem Libertino—Imoralidade

Página 39

CAPÍTULO IV. OPOSIÇÃO AOS DESIGNS DO DUQUE, DO PAPA E DO BISPO.

(1513-1515.)

Queixas sobre a Licenciosidade dos Sacerdotes—Corrupção nos Conventos—Representações Infrutíferas dos Magistrados—Chegada de Bonivard a Genebra—Seu Espírito e Bom Humor—Morte de seu Tio; os Culverins—Besançon Hugues aparece—Caráter de Carlos III.—Casamento de Julian e Philiberta—A

xix

Bula dá Genebra a Sabóia—Indignação e Protesto dos Cidadãos—Tristeza em Genebra—Decisão Contrária dos Cardeais—Novo Esquema de Carlos

Página 57

CAPÍTULO V. BERTHELIER E A JUVENTUDE DE GENEBRA INCITADA PELA VIOLÊNCIA DO BISPO.

(1515-1517.)

Vandel e seus quatro Filhos—O Bispo sequestra o Pai—Emoção dos Filhos e do Povo—Berthelier rasga sua Comissão de Chatelain—Discurso ao Bispo, que foge—Milagres de um Monge—Festas e Devassidão—Escola de Liberdade de Berthelier—Sarcasmos e Reparação de Injustiças—Sem Liberdade sem Moralidade

Página 71

CAPÍTULO VI. AS PARTES OPOSTAS SE PREPARAM PARA A BATALHA.

(1516-1517.)

Um Ladrão perdoado pelo Bispo—A Raiva do Duque—Os Emissários Ducais jantam em St. Victor’s—La Val d’Isère tenta conquistar Bonivard, e falha—Os Emissários e o Bispo fogem—O Duque e o Bispo conspiram juntos—Bonivard e Berthelier se unem—Características de Bonivard, Berthelier e Calvin—Um Presságio sombrio

Página 81

CAPÍTULO VII. ASSEMBLEIA, AGITAÇÃO E PIADA DOS PATRIOTAS.

(1516-1517.)

Alguns Patriotas se reúnem—Assembleia no Molard—O Juramento dos Patriotas—Jantar na casa de Mugnier e o Momon—O Witz de Bonivard—Morte da Mula de Messire Gros—Berthelier propõe uma Pegadinha—A Pele da Mula colocada em Leilão—O Duque vem a Genebra—Seyssel tenta dividir os Genebrinos—Conspiração do Duque e do Bispo

Página 92

xx

CAPÍTULO VIII. PÉCOLAT TORTURADO E BERTHELIER ACUSADO.

(1517.)

O Caráter de Pécolat—Non videbit Dies Petri—O Peixe estragado do Bispo—Estratagema traiçoeiro para capturar Pécolat—Ele é submetido à Tortura—Superado pela Dor—Terror de Pécolat e os Genebrinos—O Bispo deseja que Berthelier seja entregue a ele—Ele é aconselhado a fugir—Deixa Genebra disfarçado—Eles o procuram em toda parte

Página 103

CAPÍTULO IX. BERTHELIER CHAMA OS SUIÇOS PARA A AJUDA DE GENEBRA; HUGUENOTES E MAMELOUCOS; A VIOLÊNCIA DO BISPO.

(1517-1518.)

Berthelier corteja a Aliança Suíça—Discursos de Berthelier em Friburgo—O Bispo lhe nega um salvo-conduto—Ameaças dos Suíços—Huguenotes—Mamelucos—Sindic d’Orsières designado ao Bispo—O Embaixador jogado na prisão—Um Deputado Savoiano na Suíça—O Duque na Suíça—Queixas contra o Bispo

Página 114

CAPÍTULO X. NOVAS TORTURAS; O DESESPERO DE PÉCOLAT E A LIBERTAÇÃO IMPACTANTE.

(Dezembro de 1517 a Março de 1518.)

Pécolat aparece diante de seus Juízes—Ele é ameaçado com a Tortura—Reportado como um Eclesiástico—Entregue aos Sacerdotes—O Diabo expulso de sua Barba—Tenta cortar sua Língua—Bonivard tenta salvá-lo—Apelo ao Metropolitano—O Bispo convocado por seu Metropolitano—Bonivard encontra um Escrivão para servir a Convocação—O Alarme do Escrivão e o Vigor de Bonivard—A Injunção tornada conhecida ao Bispo—Quarenta Cidadãos pedem Justiça—Influência dos Amigos de Pécolat—A Excomunhão afixada em Genebra—Consternação e Tumulto—Ordem para libertar Pécolat—Papal

xxi

Cartas contra Pécolat—Pécolat solto—Retorna triunfante a Genebra—Pécolat na cela de Yvonnet—Sua história pantomímica—A tímida Blanchet

Página 126

CAPÍTULO XI. BERTHELIER JULGADO EM GENEBRA. BLANCHET E NAVIS APREENDIDOS EM TURIM. BONIVARD ESCANDALIZADO EM ROMA.

(Fevereiro a Setembro de 1518.)

Os três Príncipes conspiram contra Genebra—Tocha da Liberdade reacendida em Genebra—O Julgamento de Berthelier começa—O Procurador-Fiscal pede sua Prisão—Acusações Apaixonadas—Blanchet e Andrew Navis em Turim—O Bispo os manda prender—Seu Exame—Eles são submetidos à Tortura—Navis se arrepende de sua Desobediência ao Pai—Bonivard vai a Roma—Moral dos Prelados Romanos—Duas Causas da Corrupção—Bonivard sobre os Alemães e Lutero—Bonivard em Turim—Sua Fuga

Página 148

(Outubro de 1518.)

Blanchet e Navis condenados—Adeus, Decapitação e Mutilação—Seus Membros salgados e enviados a Genebra—Pendurados na Árvore de Noz, onde são descobertos—Indignação, Ironia e Tristeza—Pai e Mãe de Navis—A Cura de Almas do Bispo—Castigo dos Príncipes—Vários Efeitos no Conselho—Embaixada enviada ao Duque—O Bispo pede mais Cabeças—Genebra cederá?

Página 164

CAPÍTULO XIII. OS HUGUENOTES PROPÕEM UMA ALIANÇA COM OS SUIÇOS, E OS MAMELOUCOS SE DIVERTEM EM TURIM.

(Outubro a Dezembro de 1518.)

A Energia de Berthelier—Os Membros de Navis e a Maçã de Tell—O Bispo e o Duque negam o Assassinato—Os Deputados se juntam ao

xxii

Partidários Ducais—Bispo e Duque exigem Dez ou Doze Cabeças—Os principais huguenotes consultam entre si—Uma Assembleia pede Aliança com a Suíça—Marti de Friburgo apoia a Liberdade em Genebra—Retorno dos Deputados de Genebra—O Conselho rejeita sua Exigência—O Povo se reúne—A Carta do Duque é recusada

Página 176

CAPÍTULO XIV. OS HUGUENOTES DEMANDAM UMA ALIANÇA COM FRIBURGO: OS MAMELOUCOS SE OPÕEM. BERTHELIER É ABSOLVIDO.

(Dezembro de 1518 e Janeiro de 1519.)

Duas Partes cara a cara—Missão de Hugues a Friburgo—Aliança proposta ao Povo—Os Moderados e Homens de Ação—Agitação em Genebra—Brigas—Perigo de Berthelier—Sua Calma e Julgamento—Sua Absolvição—Grande Sensação em Turim—Embaixada Ducal a Genebra—Lisonjas e Brigas

Página 188

CAPÍTULO XV. O POVO, EM CONSELHO GERAL, VOTA A FAVOR DA ALIANÇA; O DUQUE INTRIGA CONTRA ELA.

(6 de fevereiro a 2 de março de 1519.)

Friburgo oferece sua Aliança—Votado com entusiasmo—Eleições Huguenotes—Grande Alegria—Partido Mameluco organizado—A Liberdade desperta—Conversa Estranha sobre Genebra—Os Príncipes tentam conquistar Friburgo—Interferir com os Líderes Huguenotes—Os Príncipes agitam a Suíça—Alegria causada pelo Deputado de Friburgo—Problemas causados pelo Deputado dos Cantões—Nobre Resposta de Genebra—A quem Genebra deve sua Independência

Página 199

CAPÍTULO XVI. OS CANÔNIGOS SE UNEM AO DUQUE, E O POVO SE LEVANTA CONTRA ELES.

(Março de 1519.)

O Duque conquista os Cânones—Discurso de Bonivard—Sua Distinção entre a Temporalidade e a Espiritualidade—Declaração

xxiii

dos Cânones contra a Aliança—Os Patriots exasperados seguem para suas Casas—Bonivard entre o Povo e os Cânones—Cânones escrevem outra Carta—O Povo acalmado

Página 212

CAPÍTULO XVII. O DUQUE À FRENTE DE SEU EXÉRCITO CERCA GENEVA.

(Março e Abril de 1519.)

Insolência de quinze Senhores Ducais—Resposta Firme do Conselho—Alarme em Genebra—O Rei de Armas do Duque diante do Conselho—Seu Discurso; Resposta do Primeiro Síndico—O Arauto declara Guerra—Genebra se prepara para Resistência—Mamelucos vão ao Duque—Sua Conferência no Pomar do Falcão—Duque se muda para Gaillard—Marti chega de Friburgo—Entrevista entre o Duque e Marti—Falha do Ataque Noturno—Ardis e Promessas do Duque—Fuga de Bonivard

Página 220

CAPÍTULO XVIII. O EXÉRCITO DE SAVÓIA EM GENEBRA.

(Abril e Maio de 1519.)

O Duque e seu Exército entram em Genebra—O Exército ocupa seus Quartéis na Cidade—O Duque e o Conde são Mestres—Saques em Genebra—Lista de Proscrição—O Friburguês reprocha o Duque—Um Conselho Geral e a Proclamação do Duque—Exército de Friburgo se aproxima—Mensagem de Friburgo para o Duque—Alarme e Mudança do Duque—Sarcasmos de Genebra: a Guerra dos Bésolles—Mediação de Zurique, Berna e Soleure

Página 236

CAPÍTULO XIX. PRISÃO DE BONIVARD E BERTHELIER.

(Abril a Setembro de 1519.)

O Bispo e os Mamelucos conspiram em Troches—A Fuga de Bonivard entre um Senhor e um Sacerdote—A Traição dos dois Desgraçados—A Prisão de Bonivard em Grolée—O Bispo levanta Tropas—Sua Entrada em Genebra e suas Intenções—A Calma de Berthelier—Seu Pradaria no Ródano e sua Doninha—Sua Prisão—Seu Desdém pela Morte—Recusa pedir Perdão—A Palavra de Deus o consola

Página 249

xxiv

CAPÍTULO XX. PHILIBERT BERTHELIER O MÁRTIR DA LIBERDADE. TERROR E OPRESSÃO EM GENEBRA.

(Agosto e Setembro de 1519.)

O Bispo recusa um Julgamento legal—Tudo feito em um Dia—Seiscentos Homens em linha de batalha—Condenação injusta e ilegal—A Morte de Berthelier—Procissão pela Cidade—Emoção e Horror dos Genebrinos—Lutas e futura Vitória—O Sangue dos Mártires é uma Semente—O Bispo deseja revolucionar Genebra—Tristeza silenciosa dos Síndicos Mamelucos—Primeira Oposição às Superstições—São Babolin—Exame de De Joye—Ameaçado com a Tortura—Príncipes de Saboia esmagam a Liberdade—Voz de uma Profetisa

Página 261

CAPÍTULO XXI. LUTA PELA LIBERDADE. LUTERO. MORTE DO BISPO. SEU SUCESSOR.

(1520-1523.)

Protestos de Lévrier em Nome do Direito—Huguenotes recuperam Coragem—Sua Moderação e Amor pela Concórdia—Clérigos se recusam a pagar Impostos—Ensinamento de Lutero—Seu Exemplo encoraja Genebra—Grande Procissão fora da Cidade—Uma Ameaça de fechar os Portões contra os Clérigos—Bonivard libertado—Pierre de la Baume Coadjutor—Morte do Bispo—Desespero e Arrependimento—Seu Sucessor—A Carta do novo Bispo ao Conselho—Recepção de Pierre de la Baume—Esperanças de alguns dos Genebres—O Juramento e a Tirania do Bispo

Página 278

CAPÍTULO XXII. CHARLES DESEJA SEDUZIR OS GENEVOSES. OS MISTÉRIOS DOS CÔNEGOS E DOS HUGUENOTES.

(Agosto de 1523.)

Beatriz de Portugal—Vaidade dos Genoveses—Entrada Magnífica do Duque e da Duquesa—O Orgulho de Beatriz ofende os Genoveses—Prova

xxv

que Genebra ama o Papismo—Representação de um Mistério—Invenção da Cruz—Banquetes, Bailes e Triunfos—O Amor pela Independência parece contido—Novos Testamentos vendidos em Genebra—Nova Autoridade, nova Doutrina—Memorando ao Papa sobre a Rebelião de Genebra—Huguenotes representam um Mistério—O Mundo Doente—A Bíblia infalível, um verdadeiro Remédio—Desordens do Clero—Lutero e a Reforma—O Mundo prefere estar louco—Desavenças entre Genebreses e Savoyardos—Lévrier e Lullin—Carreteiros diante de Príncipes—Nascimento de um Príncipe de Savoia—Esforços do Duque para obter Genebra—Desordens nos Conventos—Deus vigia por Genebra

Página 295

CAPÍTULO XXIII. AIMÉ LÉVRIER, UM MÁRTIR DA LIBERDADE E DO DIREITO NO CASTELO DE BONNE.

(Março de 1524.)

Homenagem aos Mártires da Liberdade—Os Vidames em Genebra—Quem impedirá o Duque?—O Duque e Lévrier em Bonne—Linguagem Firme de Lévrier—Igreja e Estado—Duque desmascara suas Baterias—Promessas e Seduções—Conselho Episcopal diante do Duque—Lévrier diante do Duque—O Duque o ameaça de Morte—Lévrier prefere a Morte à Fuga—St. Sorlin e o Duque se retiram—Lévrier sequestrado e levado para Bonne—Agitação em Genebra—Episcopais com medo de interceder—Plano Maquiavélico do Duque—Genebra ou a Cabeça de Lévrier—Intercessão das Senhoras de Genebra—Calma e Condenação de Lévrier—Dez horas da Noite—Martírio de Lévrier—Uma vitória moral—Fundadores da Liberdade Moderna—Efeito sobre os Jovens e Mundanos—Esperança dos Genebranos, Fuga do Duque—Genebra respira e acorda

Página 318

CAPÍTULO XXIV. INDIGNAÇÃO CONTRA OS MAMELOS; O DUQUE SE APROXIMA COM UM EXÉRCITO; FUGA DOS PATRIOTAS.

(1524-1525.)

Desonestidade do Tesoureiro Boulet—O Síndico Richardet o ataca—Boulet se aproveita deste Ataque—Vingança do Conselho de

xxvi

Savoy—Boulet e o Bispo em Genebra—Genebra informa ao Bispo sobre a Violência do Duque—Um novo Líder, Besançon Hugues—Eleição de quatro Síndicos Huguenotes—Hugues recusa servir—Apelo de Genebra a Roma—Ameaças do Conselho de Savoy—O Bispo negligencia Genebra—Violência contra os Genebres—O Duque exige a Revogação do Apelo a Roma—Quarenta e dois Oponentes—Listas de Proscrição—A Tempestade irrompe—Terror em Genebra—O Êxodo—Visita de Vuillet a Hugues—Fuga através de Vaud e Franche-Comté—Hugues deixa sua Casa à noite—Perseguição dos Fugitivos

Página 345

CAPÍTULO XXV. OS FUGITIVOS EM FRIBURGO E BERN. O DUQUE E O CONSELHO DAS HALBARDAS EM GENEBRA.

(Setembro a Dezembro de 1525.)

Discurso de Hugues em Friburgo—Recepção de Friburgo, Berna e Lucerna—Influência Evangélica em Berna—Pensamentos dos Savoyardos—Mamelukes retiram o Apelo a Roma—O Duque deseja a Soberania—Genebra vacila—O Apoio Suíço—Estratagema do Duque—Hugues o expõe—Os Fugitivos se juntam às suas Esposas—Tristeza e Apelo dos Fugitivos—Ansiedade do Bispo—Poder Laico—O Esquema do Duque—Convoca um Concílio Geral—Concílio das Halberds—O Duque reivindica a Soberania—Voto na ausência das Halberds—O Duque frustrado em seu Despotismo—Seu Coração falha: ele parte—Mamelukes acusam os Exilados—Lullin e outros retornam a Genebra—Sua Demanda por Justificação

Página 369

CAPÍTULO XXVI. O POVO E O BISPO DEFENDEM A CAUSA DOS FUGITIVOS.

(Dezembro de 1525 a Fevereiro de 1526.)

Cem Cidadãos diante do Conselho—Justificação dos Fugitivos—O Notário de Friburgo interroga a Assembleia—Levante de um pequeno Povo—O Protesto assinado numericamente—Medidas do Partido Savoyardo—Ambos os Partidos apelam ao Bispo—Pierre de la Baume em Genebra—Vandel o conquista

xxvii

sobre—O Bispo enfrenta e teme o Duque—Eleição de Síndicos: Lista Mameluca—Lista Episcopal—Quatro Huguenotes eleitos—O Povo anula os Decretos contra a Liberdade—Efeitos da boa Notícia em Berna—A Barca dos Milagres de Deus.

Página 391

CAPÍTULO XXVII. GENEBRA E O ALIADO SUIÇO. O BISPO, OS DUCAIS E OS CÔNEGOS ESCAPAM. ALEGRIA DO POVO.

(Fevereiro a Agosto de 1526.)

Ato de Aliança em Nome da Trindade—Retorno dos Exilados a Genebra—Discurso de Hugues—Lê o Ato de Aliança—Conspiração do clero contra a Aliança—O Bispo protesta contra isso—O povo ratifica a Aliança—Liberdade do Povo e Temporalidade do Bispo—Germes de grandes Questões em Genebra—Os genebrinos inclinam-se para a Reforma—Conspiração dos Cânones—Uma Fuga—Tudo pela Graça de Deus—Os Suíços recebem os Juramentos de Genebra—Alegria do Povo—Homenagem a Bonivard, Berthelier e Lévrier—Despertar da Sociedade no Século Dezesseis—A Tumba se fechará novamente?—Maior Glória da França—Sua Salvação

Página 407

LIVRO II.

FRANÇA. TEMPOS FAVORÁVEIS.

CAPÍTULO I. UM HOMEM DO POVO E UMA RAINHA.

(1525-1526.)

Três Atos necessários para a União com Deus—Obra de Lutero, Zwingle e Calvino—Verdade e Moralidade proporcionam Liberdade—Calvino coroa o Templo de Deus—Uma Rainha—Semelhança entre

xxviii

Margaret e Calvin—Seu Contraste—Pavia—Efeito produzido em Carlos V.—Conselho do Duque de Alva—Desmembramento da França—O Caminho da Cruz—As Orações de Margaret—Ela encontra o Rei morrendo—Francisco restaurado à saúde—Margaret em Toledo—Sua Eloquência e Piedade—Admiração que ela inspira

Página 427

CAPÍTULO II. MARGARET SALVA OS EVANGÉLICOS E O REI.

(1525-1526.)

Perseguição na França—Berquin prega em Artois—Oposição—Beda examina os Livros de Berquin—Berquin preso—Margaret e o Rei interferem—Perigo de Margaret na Espanha—Os falsos Juramentos do Rei—O Papa sanciona o Perjúrio

Página 445

'CAPÍTULO III. A REFORMA ATRAVESSARÁ O RHINE.'

(1525-1526.)

A travessia do Reno em Estrasburgo—Conde de Hohenlohe—Correspondência entre Margarida e Hohenlohe—Sistema de Margarida—Ela convida Hohenlohe para a França—Interdição contra Falar, Imprimir e Ler—Exame de Berquin—Margarida conquista sua Mãe a favor de Berquin—Francisco I. proíbe o Parlamento de prosseguir—Henrique d'Albret, Rei de Navarra, busca a Mão de Margarida—Suas Ansiedades

Página 454

CAPÍTULO IV. MORTE DOS MÁRTIRES—RETORNO DO REI.

(1526.)

Martírio de Joubert—Um jovem cristão de Meaux renuncia—Vaudery na Picardia—Um jovem picardo queimado na Grève—Toussaint entregue ao Abade de St. Antoine—Angústia de Toussaint em sua masmorra—Francisco I. restaurado à liberdade—Petições ao Rei em favor dos Evangélicos—Francisco se opõe à vinda de Hohenlohe—Os Reféns do Rei—Aspirações de

xxix

A Alma de Margaret—A Queixa do Prisioneiro—Pensamentos do Rei sobre o Casamento de sua Irmã—Novo Estado de Coisas na Europa

Página 466

CAPÍTULO V. LIBERTAÇÃO DOS CATIVEIROS E RETORNO DOS EXILADOS.

(1526.)

Libertação dos Cativos: Berquin, Marot—Michael d’Aranda feito Bispo—Toussaint tirado de sua Masmorra—Grande Alegria em Estrasburgo—Os Refugiados naquela Cidade—Lefèvre e Roussel recebidos por Margarida—Frutos do Julgamento—Reunião Evangélica em Blois—Toussaint na Corte—Início de uma Era de Luz—Francisco vem a Paris para inaugurá-la—Hipocrisia dos Nobres e Prelados—Fraqueza de Lefèvre e Roussel—Toussaint enojado com a Corte—Que a França se mostre digna da Palavra!

Página 480

CAPÍTULO VI. QUEM SERÁ O REFORMADOR DA FRANÇA?

(1526.)

Será Lefèvre, Roussel ou Farel?—Roussel e os Príncipes de La Marche—Farel convidado para La Marche—Margaret como Missionária—Ela anseia por Santificação—O Evangelho e a Faculdade Moral—Farel como Reformador—Farel e Mirabeau—Como Farel teria sido recebido—O Convite para La Marche chega tarde demais—Berquin libertado—Ele será o Reformador?—Casamento de Margaret com o Rei de Navarra—Aspirações da Rainha—Tudo no Mundo está mudando

Página 495

CAPÍTULO VII. AS PRIMEIRAS LUTA E ESTUDOS DE CALVINO.

(1523-1527.)

Um Professor e um Erudito—A Chegada e Gratidão de Calvino—A Influência de Cordier sobre Calvino—Calvino entra na Faculdade de Montaigu—Um Professor Espanhol—Calvino promovido à Filosofia

xxx

Classe—Sua Pureza e Zelo—Seus Estudos—Um Sopro do Evangelho no Ar—Olivétan, Primo de Calvino—Conversas entre Olivétan e Calvino—A Resistência de Calvino—Sua Autoexame—O desejo de seus Professores de detê-lo—Calvino recorre à Penitência e aos Santos—Seu Desespero

Página 511

CAPÍTULO VIII. CONVERSÃO E MUDANÇA DE CHAMADO DE CALVINO.

(1527.)

O Prothonotário Doullon queimado vivo—A Luz brilha sobre Calvino—Ele cai aos Pés de Cristo—Ele não pode se separar da Igreja—A Doutrina do Papa atacada por seus Amigos—O Papado antes de Calvino—Foi sua Conversão repentina?—Data dessa Conversão—Arrependimentos do Pai de Calvino—Gerard Cauvin aconselha seu Filho a estudar a Lei—Conversão, Cristianismo e a Reforma

Página 527

CAPÍTULO IX. BERQUIN DECLARA GUERRA CONTRA O PAPISMO.

(1527.)

A Ordem e a Liberdade procedem da Verdade—Beda e Berquin—A Empresa de Berquin—Terror de seus Amigos—Beda confinado no Palácio—Berquin ataca Beda e a Sorbonne—Medos de Erasmo—Ele não lutará—Agitação do Partido Católico

Página 539

'CAPÍTULO X. ESFORÇOS DE DUPRAT PARA PROMOVER UMA PERSEGUIÇÃO—RESISTÊNCIA DE FRANCISCO I.'

(1527-1528.)

Luísa de Saboia e Duprat—Francisco I. e o Século Dezesseis—Negócio proposto pelo Clero—Margaret incentivada—Suas caminhadas em Fontainebleau—Seu parto em Paris—Martírio de De la Tour—Margaret retorna apressadamente a Paris—Um Sínodo em Paris—Duprat solicita ao Rei—Sínodos em outras partes da França—Duprat e o Parlamento reconciliados—O Rei resiste à Perseguição

Página 49

xxxi

CAPÍTULO XI. FÊTES EM FONTAINEBLEAU E A VIRGEM DA RUA DES ROSIERS.

(1528.)

Evangelização pela Rainha de Navarra—A Rainha e o Caçador—Le Mauvais Chasseur—Casamento de Renée com o Duque de Ferrara—A Fúria do Rei—A Imagem da Virgem quebrada—Luto e Gritos do Povo—Esforços para descobrir o Criminoso—Imensa Procissão—Milagres realizados pela Imagem—O Rei dá as Rédeas aos Perseguidores.

Página 561

CAPÍTULO XII. PRISIONEIROS E MÁRTIRES EM PARIS E NAS PROVÍNCIAS.

(1528.)

Um Christaudin—Denis de Meaux—Briçonnet na Masmorra de Denis—A Barreira e a Estaca—As Virtudes Sagradas de Annonay—Machopolis, Renier e Jonas—A Calma de Berquin na Tempestade—Berquin preso—A Cegueira do Papado—Da Perseguição vem o Reformador

Página 572

xxxii

1

HISTÓRIA DE O

REFORMA NA EUROPA

NO TEMPO DE CALVINO.

LIVRO I.

GENEBRA E OS PRIMEIROS HUGUENOTES.

CAPÍTULO I.

A REFORMA E A LIBERDADE MODERNA.

Fatos sozinhos não constituem o todo da história, assim como os membros do corpo não formam o homem completo. Há uma alma na história assim como no corpo, e é isso que gera, vivifica e liga os fatos juntos, de modo que todos se combinam para o mesmo fim.

No instante em que começamos a tratar de Genebra, que, através do ministério de Calvino, se tornaria o centro mais poderoso da Reforma no século dezesseis, uma questão surge diante de nós.

Qual foi a alma da Reforma de Genebra? Verdadeiramente, a salvação pela fé em Cristo, que morreu para salvar—verdadeiramente, a renovação do coração pela palavra e pelo Espírito de Deus. Mas lado a lado com esses elementos supremos, que são encontrados em todas as Reformas, encontramos elementos secundários que existiram em um país e não em outro. O que descobrimos em Genebra pode possivelmente merecer a atenção dos homens em nossos dias: o elemento característico da Reforma Genebrina é a liberdade.

Três grandes movimentos foram realizados nesta cidade durante a primeira metade do século dezesseis. O primeiro foi a conquista da independência; o segundo, a conquista da fé; o terceiro, a renovação e organização da Igreja. Berthelier, Farel e Calvino são os três heróis dessas três epopéias.

Cada um desses diferentes movimentos era necessário. O bispo de Genebra era um príncipe temporal como o bispo de Roma; era difícil privar o bispo de seu bastão pastoral a menos que ele fosse primeiro privado de sua espada. A necessidade de liberdade para o Evangelho e do Evangelho para a liberdade agora é reconhecida por todos os homens pensantes; mas foi proclamada pela história de Genebra há três séculos.

Mas pode-se dizer que uma história da Reforma não tem relação com o elemento secular, político e social. Fui recriminado por não colocar isso suficientemente em destaque na história da Reforma da Alemanha, onde teve relativamente pouca importância. Talvez eu possa ser recriminado por me deter demais nisso na Reforma de Genebra, onde ocupa um lugar de destaque. É uma tarefa difícil agradar a todos os gostos: o caminho mais seguro é ser guiado pela verdade dos princípios e não pelas exigências dos indivíduos. É minha culpa se uma época possui suas características? se é impossível reter o secular, sem prejudicar o elemento espiritual? 3 Cortar a história em duas é distorcê-la. Na Reforma de Genebra, e especialmente na constituição de sua igreja, o elemento da liberdade predomina mais do que nas Reformas de outros países. Não podemos conhecer a razão disso a menos que estudemos o movimento que deu origem a essa Reforma. A história da emancipação política de Genebra é interessante por si só; a liberdade, já foi dito,3 nunca foi comum no mundo; não floresceu em todos os países ou em todos os climas, e os períodos em que um povo luta justamente pela liberdade são as épocas privilegiadas da história. Uma dessas épocas ocorreu no início dos tempos modernos; mas, estranhamente, é quase em Genebra sozinha que as lutas pela liberdade tornam as primeiras décadas do século XVI um tempo privilegiado.

É nesta pequena república que encontramos homens notáveis por sua devoção à liberdade, por seu apego à lei, pela ousadia de seus pensamentos, pela firmeza de seu caráter e pela força de sua energia. No século dezesseis, após um repouso de algumas centenas de anos, a humanidade, tendo recuperado seus poderes, como um campo que havia permanecido em pousio por muito tempo, exibiu quase em toda parte as maravilhas da vegetação mais luxuriante. Genebra é de fato o menor teatro dessa extraordinária fermentação; mas não foi o menor em heroísmo e grandeza, e por esse motivo merece atenção.

Há, no entanto, outras razões que nos induzem a este estudo. A luta pela liberdade em Genebra foi um dos agentes de sua transformação religiosa; 4 para que possamos conhecer uma, devemos estudar a outra. Novamente, Calvino é o grande homem desta época; é necessário, portanto, estudar o país onde ele apareceu. Um conhecimento da história de Genebra antes de Calvino pode nos permitir entender a vida deste grande reformador. Mas permanece uma terceira e mais importante razão. Estou prestes a narrar a história da Reforma do século dezesseis na época de Calvino. Agora, o que distingue principalmente a Reforma de Calvino da de Lutero é que, onde quer que tenha sido estabelecida, trouxe consigo não apenas a verdade, mas a liberdade, e todos os grandes desenvolvimentos que esses dois princípios férteis carregam consigo. A liberdade política, como veremos, se estabeleceu sobre aquelas colinas na extremidade sul do lago Leman, onde se ergue a cidade de Calvino, e nunca as abandonou desde então. E mais do que isso: a liberdade terrena, a fiel companheira da verdade divina, apareceu ao mesmo tempo com ela nos Países Baixos, na Inglaterra, na Escócia e, posteriormente, na América do Norte e em outros lugares, criando poderosas nações em todos os lugares. A Reforma de Calvino é a da era moderna; é a religião destinada para o mundo inteiro. Sendo profundamente espiritual, também serve de maneira admirável a todos os interesses temporais do homem. Tem a promessa da vida que agora é, e da que há de vir.

As instituições livres dos países protestantes não se devem apenas à Reforma de Calvino: elas surgem de várias fontes e não são de importação estrangeira. Os elementos de liberdade estavam no sangue dessas nações, e homens notáveis exerceram uma influência civilizadora sobre elas. A Magna Carta é mais antiga que a Reforma Genovesa; mas acreditamos (embora possamos estar enganados) que essa Reforma teve alguma pequena participação na introdução desses princípios constitucionais, sem os quais as nações nunca poderão alcançar sua maioridade. De onde veio essa influência?

O povo de Genebra e seu grande doutor deixaram cada um sua marca na Reforma que surgiu de suas paredes: a de Calvino foi a verdade, a do povo, a liberdade. Esta última consideração nos obriga a narrar as lutas das quais Genebra foi o teatro, e que, embora quase desconhecidas até o presente momento, ajudaram, como um ribeiro delgado, a aumentar o grande fluxo da civilização moderna. Mas havia uma segunda e mais potente causa. Supremo entre os grandes princípios que Calvino difundiu está a soberania de Deus. Ele nos ordenou a dar a César o que é de César; mas acrescentou: 'Deus deve sempre reter o império soberano, e tudo o que pode pertencer ao homem permanece subordinado. A obediência aos príncipes está de acordo com o serviço a Deus; mas se os príncipes usurparem qualquer parte da autoridade de Deus, devemos obedecê-los apenas na medida em que isso possa ser feito sem ofender a Deus.'4 Se minha consciência está completamente sujeita a Deus, sou livre em relação aos homens; mas se me apego a qualquer coisa além do céu, os homens podem facilmente me escravizar. A verdadeira liberdade existe apenas nas regiões superiores. O pássaro que raspa a terra pode perdê-la a qualquer momento; mas não podemos arrancá-la da águia que voa entre as nuvens.

Os grandes movimentos na forma de lei e liberdade realizados pelo povo nos séculos dezesseis e dezessete têm certas relações com a Reforma de Calvino, que é impossível ignorar.

Assim que Guy de Brès e muitos outros retornaram de Genebra para os Países Baixos, o grande confronto entre os direitos do povo e o despotismo revolucionário e sangrento de Filipe II. começou; lutas heroicas ocorreram, e a criação das Províncias Unidas foi sua gloriosa conclusão.

John Knox retornou à sua Escócia natal de Genebra, onde passou vários anos; então o papado, o poder arbitrário e a imoralidade de uma corte francesa abriram caminho naquele nobre país para aquele entusiasmo pelo evangelho, liberdade e santidade, que nunca deixou de acender as almas ardentes de seu povo enérgico.

Incontáveis amigos e discípulos de Calvino levaram consigo todos os anos para a França os princípios da liberdade civil e política;5 e uma feroz luta começou contra o papado e o despotismo, primeiro dos Valois, e depois dos Bourbons. E embora esses príncipes buscassem destruir as liberdades pelas quais os huguenotes derramaram seu sangue, seus traços imperecíveis ainda permanecem entre essa ilustre nação.

Os ingleses que, durante a sangrenta perseguição de Maria, buscaram um asilo em Genebra, ali absorveram um amor pelo evangelho e pela liberdade. Quando retornaram à Inglaterra, uma fonte jorrou sob seus pés. As águas confinadas por Elizabeth a um canal estreito, subiram sob seus sucessores e rapidamente se tornaram uma impetuosa e rugente inundação, cujas ondas insolentes varreram o próprio trono em seu curso violento. Mas restaurado ao seu leito pela sábia mão de Guilherme de Orange, o torrente impetuoso afundou em um riacho sorridente, trazendo prosperidade e vida de longe.

Por fim, Calvino foi o fundador da maior das repúblicas. Os 'peregrinos' que deixaram seu país durante o reinado de Jaime I e, desembarcando nas costas áridas da Nova Inglaterra, fundaram colônias populosas e poderosas, são seus filhos, seus filhos diretos e legítimos; e aquela nação americana que vimos crescer tão rapidamente se orgulha como seu pai o humilde reformador nas margens do Leman.

Há, de fato, escritores de eminência que acusam este homem de Deus de despotismo; porque ele era o inimigo do libertinagem, foi chamado de inimigo da liberdade. Ninguém foi mais oposto do que Calvino àquela anarquia moral e social que ameaçava o século dezesseis, e que arruína toda época incapaz de mantê-la sob controle. Esta ousada luta de Calvino é um dos maiores serviços que ele prestou à liberdade, que não tem inimigos mais perigosos do que a imoralidade e a desordem.

Deve-se perguntar, como deve a infidelidade ser detida? devemos confessar que Calvino não estava à frente de seu tempo, que era unânime, em todas as comunhões, pela aplicação das punições mais severas. Se um homem está em erro em relação ao conhecimento de Deus, é a Deus sozinho que ele deve prestar contas. Quando os homens—e eles são às vezes os melhores dos homens—se tornam os vingadores de Deus, a consciência se assusta, e a religião esconde seu 8 rosto. Não era assim há três séculos, e as mentes mais eminentes sempre pagam de uma maneira ou de outra seu tributo à fraqueza humana. E ainda assim, em uma ocasião bem conhecida, quando um homem miserável, cujas doutrinas ameaçavam a sociedade, se apresentou diante dos tribunais civis de Genebra, houve apenas uma voz em toda a Europa levantada em favor do prisioneiro; apenas uma voz que pediu alguma mitigação da punição de Servet, e essa voz era a de Calvino.6

No entanto, por mais arraigados que sejam os preconceitos contra ele, as evidências indiscutíveis da história colocam Calvino entre os pais da liberdade moderna. É possível que possamos encontrar homens imparciais gradualmente prestando atenção ao testemunho honesto e solene das eras passadas; e quanto mais o mundo reconhecer a importância e a universalidade da Reforma que surgiu de Genebra, mais seremos desculpados por direcionar a atenção por alguns momentos à era heroica desta cidade obscura.

O século dezesseis é o maior nos tempos cristãos; é a época onde (por assim dizer) tudo termina e tudo começa; nada é mesquinho, nem mesmo a dissipação; nada é pequeno, nem mesmo uma pequena cidade que fica despercebida ao pé dos Alpes.

Naquela era de renovação, tão cheia de forças antagônicas e lutas enérgicas, os movimentos religiosos não procederam de um único centro; eles emanaram de polos opostos, e são mencionados na famosa linha—

Eu não decido entre Genebra e Roma.7

O foco católico estava na Itália—na metrópole do mundo antigo; o foco evangélico na Alemanha foi transferido de Wittemberg para o meio das nações europeias—para as menores das cidades—para aquela cuja história eu tenho que relatar.

Quando a história trata de certas épocas, como por exemplo o reinado de Carlos V, pode haver uma certa desvantagem na vastidão do palco em que a ação se desenrola; podemos reclamar que o ator principal, por mais colossal que seja, é necessariamente diminuído. Este inconveniente não será encontrado na narrativa que empreendi. Se o império de Carlos V foi o maior teatro da história moderna, Genebra foi a menor. Em um caso temos um vasto império, no outro uma república microscópica. Mas a pequenez do teatro serve para destacar mais proeminentemente a grandeza das ações: apenas mentes superficiais se afastam com desprezo de um drama sublime porque o palco é estreito e a representação desprovida de pompa. Estudar grandes coisas em pequeno é um dos exercícios mais úteis. O que tenho em mente—e esta é minha desculpa—não é descrever uma cidade mesquinha dos Alpes, pois isso não valeria o trabalho; mas estudar nessa cidade uma história que é em grande parte um reflexo da história da Europa,—de seus sofrimentos, suas lutas, suas aspirações, suas liberdades políticas e suas transformações religiosas. Confesso que meu apego à terra do meu nascimento pode ter me levado a examinar nossos anais de forma um tanto excessiva e narrá-los com demasiada extensão. Este apego ao meu país que me animou em minha tarefa, pode possivelmente me expor a reproches; mas espero que seja, ao contrário, minha justificativa. 'Este livro,' disse Tácito, no início de uma de suas obras imortais, 'foi ditado pelo afeto: esse deve ser seu louvor, ou pelo menos sua desculpa.'8 Seremos proibidos de nos abrigar humildemente atrás da elevada estatura do príncipe da história?

As liberdades modernas procedem de três fontes diferentes, da união de três caracteres, três leis, três conquistas—o Romano, o Germânico e o Cristão. A combinação dessas três influências, que formou a Europa moderna, é encontrada de maneira bastante marcante no vale do Leman. Os três torrentes do norte, sul e leste, cuja união forma o grande fluxo da civilização, depositaram naquele vale que o Criador esculpiu entre os Alpes e o Jura aquele precioso sedimento cujas partes componentes podem ser facilmente distinguidas após tantas eras.

Primeiro, encontramos o elemento romano em Genebra. Esta cidade foi por muito tempo parte do império; ‘era a cidade mais remota dos Alobrogas,’ diz César.9 A cerca de uma légua de Genebra, havia uma antiga estátua de mármore em honra de Fábio Máximo Alobrogicus, que 122 anos antes de Cristo havia triunfado sobre o povo deste distrito;10 e o grande Júlio, que construiu imensas obras ao redor da cidade, legou seu nome a um número de colonos romanos, ou pelo menos clientes. Vestígios mais notáveis—suas instituições municipais—são encontrados na maioria das cidades que os romanos ocuparam; podemos nos permitir acreditar que Genebra não estava sem elas.

No quinto século, o segundo elemento das liberdades modernas apareceu com os germânicos. Os burgúndios—aqueles teutões do Oder, do Vístula e do Warta—já convertidos ao cristianismo, despejaram suas tropas na vasta bacia do Ródano, e um espírito de independência, emanando das distantes florestas do norte, soprou nas margens do lago de Leman. A tribo burgúndia, no entanto, combinou com o vigor dos outros germânicos um temperamento mais brando e civilizador. O rei Gondebald construiu um palácio em Genebra; uma inscrição colocada a quinze pés acima do portão do castelo, e que permanece até hoje, traz as palavras, Gundebadus rex clementissimus, etc.11 Deste castelo partiu a sobrinha do rei, a famosa Clotilda, que, ao se casar com Clóvis, converteu ao cristianismo o fundador da monarquia francesa. Se os francos então receberam a fé cristã de Genebra, muitos de seus descendentes, nos dias de Calvino, receberam a Reforma do mesmo lugar. 12

O tio de Clotilda reparou as brechas nas muralhas da cidade e, tendo reunido seus conselheiros mais capazes, elaborou aquelas leis burgundas que defendiam pequenos e grandes igualmente, e protegiam a vida e a honra do homem contra lesões.12

O primeiro reino fundado pelos burgúndios, no entanto, não durou muito. Em 534, caiu nas mãos dos reis merovíngios, e a história de Genebra foi absorvida pela da França até 888, a época em que o segundo reino da Borgonha surgiu das ruínas do majestoso, mas efêmero, império de Carlos Magno.

Mas muito antes da invasão dos burgúndios no século quinto, uma parte da Europa, e Genebra em particular, havia se submetido a outra conquista. No século segundo, o cristianismo tinha seus representantes em quase todas as partes do mundo romano. Na época do Imperador Marco Aurélio e do Bispo Irineu (177), alguns cristãos perseguidos de Lyon e Vienne, em Dauphiné, desejando escapar das chamas e das feras selvagens às quais Roma estava lançando os filhos de Deus, e desejosos de tentar se sua atividade piedosa não poderia dar frutos em algum outro solo, haviam subido as formidáveis águas do Ródano e, chegando ao pé dos Alpes—refúgio e refugiados são de longa data neste país—trouxeram o evangelho para lá, assim como outros refugiados, vindo também da Gália, e também fugindo de seus perseguidores, trariam a Reforma quatorze séculos depois. Parece que eram apenas discípulos, humildes presbíteros e evangelistas, que 13 no segundo e terceiro século proclamaram pela primeira vez a palavra divina nas margens do Leman; podemos, portanto, supor que a Igreja foi instituída em sua forma mais simples. Pelo menos, não foi até dois séculos depois, em 381, que Genebra teve um bispo, Diogenes,13 e mesmo este primeiro bispo é contestado.14 Seja como for, o evangelho que os refugiados trouxeram para o vale situado entre os Alpes e o Jura proclamou, como faz em toda parte, a igualdade de todos os homens diante de Deus, e assim lançou as bases de suas futuras liberdades.

Assim, foram misturados nesta região os elementos geradores das instituições modernas. Césaro, Gondebald e um missionário desconhecido representam, por assim dizer, os três estratos que formam o solo genebrino.

Vamos aqui esboçar rapidamente alguns pontos salientes da história antiga de Genebra. As fundações sobre as quais um edifício se ergue certamente não são a parte mais interessante, mas talvez sejam a mais necessária. 14

CAPÍTULO II.

PRIMEIRAS USURPAÇÕES E PRIMEIROS CONFLITOS.

Genebra era a princípio nada mais do que uma cidade rural (vicus), com um conselho municipal e um edil. Sob Honório, no século IV, havia se tornado uma cidade, tendo provavelmente recebido esse título após Caracala ter estendido os direitos de cidadania a todos os gauleses. Desde os tempos mais antigos, seja antes ou depois de Carlos Magno, Genebra possuía direitos e liberdades que garantiam aos cidadãos proteção contra o despotismo de seu senhor feudal. Mas possuía instituições políticas? A comunidade estava organizada? Faltam informações sobre esses pontos. No início do século dezesseis, os genebrinos afirmavam ter sido livres por tanto tempo que a memória do homem não corre para o contrário.15 Mas essa 'memória do homem' pode não abranger muitos séculos.

O papa, tendo convidado Carlos Magno a marchar seus francos para a Itália, por amor de Deus, e a lutar contra seus inimigos, aquele príncipe seguiu para lá em 773 com um numeroso exército, parte do qual atravessou o Monte São Bernardo, apontando assim o caminho para outro Carlos Magno que deveria aparecer mil anos depois, e cujo império, mais brilhante mas ainda 15 mais efêmero que o primeiro, também estava em sua dissolução para restaurar a liberdade em Genebra, que havia sido absorvida uma segunda vez pela França.16 Carlos Magno, enquanto passava com seu exército, parou em Genebra e realizou um conselho.17 Esta palavra levou à crença de que a cidade possuía liberdades e privilégios, e que ele os confirmou;18 mas o conselho provavelmente era composto pelos conselheiros ao redor do príncipe, e não era um conselho municipal. Seja como for, a origem das liberdades de Genebra parece estar escondida na noite dos tempos.

Três poderes, por sua vez, ameaçaram essas liberdades.

Primeiro vieram os condes de Genebra. Eles eram originalmente, como parece, meramente oficiais do Imperador;19 mas gradualmente se tornaram príncipes quase independentes.

Já em 1091, encontramos um Aymon, conde de Genevois.20 O domínio desses condes de Genevois logo se estendeu por um vasto e magnífico território. Eles residiam não apenas em sua sede hereditária em Genebra, que estava localizada no local do palácio de Gondebald, mas também em vários castelos espalhados em partes distantes de seu domínio—em Annecy, Rumilly, La Roche, Lausanne, Moudon, Romont, Rue, Les Clées e outros lugares.21 Naqueles dias, os condes levavam uma vida tanto solitária quanto turbulenta, como caracterizava o período feudal. Em um momento, estavam trancados em seus castelos, que eram na maior parte cercados por algumas pequenas casas, e rodeados por fossos e pontes levadiças, e cujas paredes podiam ser vistas de longe os brasões dos guardas brilhando ao sol nascente. Em outros momentos, saíam, acompanhados por um numeroso séquito de oficiais, com seu senescal, marechal, copeiros, falcoeiros, pajens e escudeiros, seja em busca da caça nas alturas do Jura e dos Alpes; ou talvez com o pio motivo de visitar algum lugar de peregrinação; ou não raramente, de fato, para travar cruzadas desgastantes contra seus vizinhos ou seus vassalos. Mas durante todas essas agitações feudais, outro poder estava crescendo em Genebra—um poder humilde de fato no início—mas cuja boca iria falar grandes coisas.22

No período da conquista burgúndia, Genebra possuía um bispo, e a invasão dos germânicos logo deu a este prelado considerável poder. Dotados de uma inteligência muito superior à dos homens que os cercavam, respeitados pelos bárbaros como os sumo-sacerdotes de Roma, sabendo como adquirir vastas posses gradualmente, e assim se tornando as figuras mais importantes nas cidades onde residiam, os bispos trabalhavam para proteger sua cidade do exterior e governá-la internamente. Finalmente, confiscavam sem muita cerimônia a independência do povo e uniam a qualidade de príncipe com a de bispo.

Em 1124, Aymon, Conde de Genevois, por um acordo feito com Humbert de Grammont, Bispo de Genebra, entregou a cidade a este último,23 reservando apenas o antigo palácio e parte da jurisprudência criminal, mas continuando a manter as cidades secundárias e o distrito rural.

A instituição dos príncipes-bispos, meio religiosa e meio política, igualmente em desacordo com o Evangelho das idades passadas e a liberdade do futuro, pode ter sido excepcionalmente benéfica; mas, de modo geral, foi uma desgraça para o povo da Idade Média, e particularmente para Genebra. Se naquela época a Igreja tivesse possuído ministros humildes, mas sinceros, para manter a luz do Evangelho para o mundo, por que o mesmo poder espiritual, que no primeiro século havia vencido o politeísmo romano, não poderia, em tempos posteriores, dissipar a escuridão do feudalismo? Mas o que se poderia esperar de prelados que transformavam seus cajados em espadas, seus rebanhos em servos, suas moradias pastorais em castelos fortificados? Corruptio optimi pessima. O príncipe-bispo, essa prole anfíbia da invasão bárbara, não pode ser mantido na cristandade. O povo humilde de Genebra—e este é um de seus títulos de renome—foi o primeiro a expulsá-lo nos tempos modernos; e a maneira como fez isso é uma das páginas da história que desejamos transcrever. 18 Precisava verdadeiramente de uma energia poderosa—o braço de Deus—para empreender e levar a cabo este primeiro ato que arrancou das mãos episcopais o cetro temporal que haviam usurpado. Desde então, o exemplo de Genebra tem sido frequentemente seguido; os tronos feudais dos bispos caíram nas margens do Reno, na Bélgica, na Baviera, na Áustria e em outros lugares; mas o primeiro trono que caiu foi o de Genebra, assim como o último será o de Roma.

Se o bispo, devido ao apoio dos imperadores, conseguiu expulsar o conde da cidade de Genebra, deixando-lhe apenas a jurisdição sobre seus vassalos rurais, ele também conseguiu, no curso natural das coisas, suprimir as franquias populares. Esses direitos, no entanto, ainda subsistiam, o príncipe-bispo sendo eleito pelo povo—um fato registrado por São Bernardo na eleição de Ardutius.24 O príncipe até fez um juramento de fidelidade ao povo. Ocasionalmente, os cidadãos se opuseram às investidas do prelado e se recusaram a ser arrastados perante o tribunal de Roma.25

O cristianismo foi destinado a ser um poder de liberdade; Roma, ao corrompê-lo, tornou-o um poder de despotismo; Calvino, ao regenerá-lo, o estabeleceu novamente e restaurou sua primeira obra.

Mas o que mais ameaçava a independência e a liberdade de Genebra não eram os bispos e condes, mas um poder alheio a ela, que começara a roubar os condes de suas cidades e vilas. A casa de Saboia, devorada por uma ambição insaciável, esforçava-se para ampliar seus domínios com uma habilidade e perseverança 19 que foram coroadas com o mais rápido sucesso. Quando os príncipes de Saboia tomaram o lugar dos condes de Genebra e dos duques de Zœhringen no Pays de Vaud, Genebra, que eles viam como um enclave, tornou-se o objeto constante de seus desejos. Eles pairaram por séculos sobre a antiga cidade, como aqueles abutres alpinos que, espalhando suas asas entre as nuvens, exploram o país abaixo com seu olhar, mergulham sobre a presa e retornam dia após dia até devorarem cada fragmento. Saboia tinha seus olhos fixos em Genebra — primeiro, por ambição, porque a posse desta importante cidade completaria e fortaleceria seu território; e segundo, por cálculo, porque descobriu neste pequeno estado certos princípios de direito e liberdade que a alarmavam. O que se tornaria do poder absoluto dos príncipes, obtido à custa de tantas usurpações, se teorias liberais penetrassem na lei europeia? Um ninho construído entre as rochas íngremes dos Alpes pode talvez conter uma ninhada de águias inofensivas; mas assim que suas asas crescem, elas voarão para o ar e, com seus olhos penetrantes, descobrirão a presa e a agarrarão de longe. O caminho mais seguro, então, é que alguma mão forte as mate em seu ninho enquanto ainda são jovens.

As relações entre Saboia e Genebra—uma representando o absolutismo, a outra a liberdade—foram e ainda são frequentemente negligenciadas. No entanto, são importantes para a história de Genebra e até mesmo da Reforma. Por essa razão, desejamos esboçá-las.

A terrível luta da qual acabamos de falar começou na primeira metade do século XIII. A casa de Savóia, encontrando dois poderes em Genebra e em Genevois, o bispo e o conde, resolveu aproveitar suas dissensões para se infiltrar tanto na província quanto na cidade, e tomar seu lugar. Declarou-se primeiro a favor do bispo contra o conde, o mais poderoso dos dois, a fim de despojá-lo. Pedro de Savóia, Cônego de Lausana, tornou-se em 1229, aos vinte e seis anos, Provost dos Cônegos de Genebra; e tendo assim a oportunidade de conhecer a cidade, de apreciar a importância de sua situação e descobrir as belezas que a cercavam, ele se afeiçoou a ela. Sendo um filho mais novo de um Conde de Savóia, ele poderia facilmente ter se tornado bispo; mas sob seu amito, o cônego ocultava o braço de um soldado e o gênio de um político. Com a morte de seu pai em 1232, ele despediu-se de sua batina, virou soldado, casou-se com Agnes, a quem o Conde de Faucigny fez sua herdeira às custas de sua irmã mais velha, e então se dedicou ao banditismo.26 Um pouco mais tarde, sendo tio de Elinor de Provença, Rainha da Inglaterra, foi criado Conde de Richmond por seu sobrinho Henrique III, e estudou a arte de governar em Londres. Mas as margens do Tâmisa não podiam fazê-lo esquecer as do Leman. O castelo de Genebra permaneceu, como vimos acima, a propriedade privada de seu inimigo, o Conde de Genebra, e isso ele decidiu tomar. 'Um homem sábio', diz um antigo cronista, 'de estatura elevada e força atlética, orgulhoso, ousado, terrível como um leão, semelhante aos mais famosos paladinos, tão valente que foi chamado de valente (preux) Carlos Magno'—possuindo o gênio organizador que funda estados e a disposição bélica que os conquista—Pedro tomou o castelo de Genebra em 1250, e o manteve como garantia de 35.000 marcos de prata que ele pretendia que o conde lhe devia. Ele agora era alguém na cidade. Sendo um homem de atividade inquieta, espírito empreendedor, rara habilidade e perseverança incansável, ele usou essa base para erguer o edifício de sua grandeza no vale do Leman.27 O povo de Genebra, começando a se cansar da autoridade eclesiástica, desejava desfrutar livremente das franquias comunais que o clero chamava de 'as piores das instituições.'28 Quando se tornou Conde de Savóia, Pedro, que havia concebido o plano de anexar Genebra a seus estados hereditários, prometeu dar aos cidadãos tudo o que desejavam; e estes, que já (duascentos anos e meio antes da Reforma) desejavam se livrar do jugo temporal de seu bispo, colocaram-se sob sua proteção. Mas logo ficaram alarmados, temiam a espada do guerreiro mais do que o cajado do pastor, e estavam contentes com seu governo clerical.

De medo de encontrar um pior.29

Em 1267, o segundo Carlos Magno foi forçado a declarar por um ato público que se recusava a colocar Genebra sob sua proteção.30 Desgostoso com essa 22 falha, enfraquecido pela idade e exausto por sua incessante atividade, Pedro retirou-se para seu castelo em Chillon, onde todos os dias costumava navegar naquele belo lago, desfrutando luxuosamente dos encantos da natureza que o cercavam; enquanto a voz harmoniosa de um trovador, misturando-se com o murmúrio das águas, celebrava diante dele os altos feitos do ilustre paladino. Ele morreu em 1268.31

Vinte anos depois, Amadeus V. ousadamente renovou o ataque em que seu tio havia falhado. Um homem cheio de ambição e gênio, e sobrenomeado ‘o Grande’, ele possuía todas as qualidades do sucesso. O estandarte do príncipe deve flutuar sobre as muralhas daquela cidade livre. Amadeus já possuía uma mansão em Genebra, o antigo palácio dos condes de Genevois, situado na parte alta da cidade. Ele desejava ter mais, e os cânones lhe deram a oportunidade que ele buscava de iniciar sua conquista. Durante uma vacância da sé episcopal, esses reverendos pais estavam divididos, e aqueles que eram hostis a Amadeus, tendo sido ameaçados por alguns de seu partido, buscaram refúgio alarmados no Château de l’Ile. Este castelo foi tomado por Amadeus, determinado a mostrar-lhes que nem muros fortes nem os dois braços do rio que cercam a ilha poderiam protegê-los contra sua ira. Esta conquista não lhe deu autoridade na cidade; mas a Saboia foi capaz mais de uma vez de usá-la para seus projetos ambiciosos. Foi aqui em 1518, logo após o aparecimento de Lutero, que o mais 23 intrépido mártir da liberdade moderna foi sacrificado pelo bispo e pelo duque.

Amadeus não podia descansar satisfeito com seus dois castelos: para ser mestre em Genebra, não hesitou em se tornar um servo. Como era ilegal para os bispos, em sua qualidade de eclesiásticos, derramar sangue, havia um oficial comissionado em todos os principados eclesiásticos para infligir a punição de morte, vice domini, e, portanto, esse tenente era chamado de vidomne ou vidame. Amadeus reivindicou esse vidamy como recompensa por seus serviços. Em vão os cidadãos, inquietos com a ideia de um vidame tão poderoso, se reuniram na igreja de Santa Madalena (novembro de 1288); em vão o bispo proibiu Amadeus, ‘em nome de Deus, da gloriosa Virgem Maria, de São Pedro, São Paulo e todos os santos, de usurpar o cargo de tenente,’32 o abutre segurava o vidamy em suas garras e não o deixaria ir. Os cidadãos zombavam desse príncipe soberano que se transformava em um oficial civil. ‘Um belo emprego para um príncipe—é um ministério (ministère) e não um magistério (magistère)—serviço e não domínio.’ ‘Bem, bem,’ respondeu o savoiardo, ‘eu saberei como transformar o criado em um mestre.’33

Os príncipes de Sabóia, que se haviam unido ao bispo contra o Conde de Genebra para expulsar este último, tendo tido tanto sucesso em sua primeira campanha, empreenderam uma segunda e se uniram aos cidadãos contra o bispo para suplantá-lo. Amadeus 24 tornou-se um liberal. Ele sabia bem que você não pode conquistar os corações de um povo melhor do que se tornando o defensor de suas liberdades. Ele disse aos cidadãos em 1285: ‘Nós manteremos, guardaremos e defenderemos sua cidade e bens, seus direitos e franquias, e tudo que pertence a vocês.’34 Se Amadeus estava disposto a defender as liberdades de Genebra, é uma prova de que elas existiam: sua linguagem é a de um conservador e não de um inovador. O ano de 1285 não testemunhou, como alguns pensaram, a primeira origem das franquias de Genebra, mas seu renascimento. Havia, no entanto, naquela época, um crescimento dessas liberdades. As instituições municipais tornaram-se mais perfeitas. Os cidadãos, aproveitando o apoio de Amadeus, elegeram reitores da cidade, votaram impostos e conferiram a liberdade da cidade a estrangeiros. Mas o príncipe ambicioso calculou erroneamente. Ao ajudar os cidadãos a formar uma corporação forte o suficiente para defender suas antigas liberdades, ele levantou com mão imprudente um baluarte contra o qual todos os planos de seus sucessores estavam condenados ao fracasso.

No século XV, os condes de Saboia, tendo se tornado duques e desejando mais avidamente a conquista de Genebra, mudaram suas táticas pela terceira vez. Eles pensaram que, como havia um papa em Roma, o mestre dos príncipes e principados da terra, uma bula pontifícia seria mais poderosa do que seus exércitos e intrigas para trazer Genebra sob o poder de Saboia.

Foi o Duque Amadeus VIII. quem começou esta nova campanha de 25. Não satisfeito por ter ampliado seus estados com a adição de Genevois, Bugey, Verceil e Piemonte, que haviam sido separados dele por mais de um século, ele pediu ao Papa Martinho V. que lhe conferisse, para o grande benefício da Igreja, a autoridade secular em Genebra. Mas os síndicos, conselheiros e deputados da cidade ficaram alarmados com a notícia dessa nova manobra e, sabendo que ‘Roma não deveria pôr sua pata sobre reinos’, decidiram resistir ao próprio papa, se necessário, na defesa de suas liberdades, e colocando as mãos sobre os Evangelhos exclamaram: ‘Nenhuma alienação da cidade ou de seu território—isso juramos.’ Amadeus retirou sua petição; mas o Papa Martinho V., enquanto permanecia três meses em Genebra, em seu retorno em 1418 do Concílio de Constança, começou a simpatizar com as ideias dos duques. Havia algo no pontífice que lhe dizia que a liberdade não se harmonizava com o governo papal. Ele ficou alarmado ao testemunhar as liberdades da cidade. ‘Temia aqueles concílios gerais que estragam tudo’, diz uma crônica manuscrita na biblioteca de Turim; ‘sentia-se inquieto com aquele povo turbulento, imbuído das ideias dos suíços, que sempre sussurravam aos ouvidos dos genebeses a licença do governo popular.’35 As liberdades dos suíços eram caras aos cidadãos um século antes da Reforma.

O papa resolveu remediar isso, mas não da maneira que os duques de Saboia pretendiam. Esses príncipes 26 desejavam garantir a independência de Genebra para aumentar seu poder; enquanto os papas preferiam confiscá-la para seu próprio benefício. No Concílio de Constança, do qual Martinho estava então retornando, foi decretado que as eleições episcopais deveriam ocorrer de acordo com as formas canônicas, pelo capítulo, a menos que por alguma razão razoável e manifesta o papa achasse conveniente nomear uma pessoa mais útil à Igreja.36 O pontífice pensou que a necessidade de resistir à liberdade popular era um motivo razoável; e assim que chegou a Turim, ele transferiu o Bispo de Genebra para a sé arquiepiscopal de Tarentaise, e desconsiderando os direitos dos cânones e cidadãos, nomeou Jean de Rochetaillée, Patriarca in partibus de Constantinopla, Bispo e Príncipe de Genebra. Quatro anos depois, Martinho repetiu essa usurpação. Henrique V. da Inglaterra, na época mestre de Paris, tomando aversão a Jean de Courte-Cuisse, bispo daquela capital, o papa, de sua autoridade soberana, colocou Courte-Cuisse no trono episcopal de Genebra, e Rochetaillée naquele de Paris. Assim, as eleições foram arrancadas pelos papas de um povo cristão e seus representantes. Essa usurpação foi para Genebra, assim como para muitas outras partes da cristandade, uma fonte inesgotável de males.

Seguiu-se, entre outras coisas, que com a conivência de Roma, os príncipes de Saboia poderiam se tornar príncipes de Genebra. Mas poderiam eles garantir essa conivência? A partir desse momento, a atividade da corte de Turim foi empregada em fazer 27 interesses com os papas a fim de obter a concessão do bispado de Genebra para um dos príncipes ou criaturas de Saboia. Uma circunstância singular favoreceu essa notável intriga. O duque Amadeus VIII., que havia sido rejeitado pelos cidadãos alguns anos antes, conseguiu de maneira inesperada. Em 1434, tendo abdicado em favor de seu filho mais velho, assumiu o hábito de eremita em Ripaille, no Lago de Genebra; e o Concílio de Basileia, tendo-o nomeado papa, ele tomou o nome de Félix V e fez uso de sua autoridade pontifícia para se criar bispo e príncipe de Genebra. Um papa se tornando bispo... coisa estranha de fato! Aqui está a chave para o enigma: o papa era um príncipe de Saboia: a sé era a sé de Genebra. Saboia desejava ter Genebra a qualquer preço: poderia-se quase dizer que o Papa Félix pensava que era um avanço em dignidade se tornar um bispo de Genebra. É verdade que Félix era papa de acordo com o sistema episcopal, não o papal; tendo sido eleito por um concílio, foi forçado a renunciar em consequência do deserto da maioria dos príncipes europeus. Genebra e Ripaille o consolavam por Roma.

Como bispo e príncipe de Genebra, ele respeitou as franquias de sua nova aquisição; mas a pobre cidade estava fadada um pouco mais tarde a servir de alimento para a prole desta ave de rapina. Em 1451, Amadeus estando morto, Pedro de Saboia, uma criança de oito ou dez anos, neto do papa, eremita e bispo, subiu ao trono episcopal de Genebra; em 1460 veio João Luís, outro neto, de doze anos; e em 1482 Francisco, um terceiro neto. Para os genebrinos, a família do papa parecia inesgotável. Esses 28 bispos e seus governadores eram como sanguessugas sugando Genebra até os ossos e a medula.

A mãe deles, Anne de Chipre, trouxe consigo para Sabóia uma série de 'sanguessugas cipriotas', como eram chamadas, e depois de drenarem o sangue dos estados de seu marido, ela as lançou sobre os estados de seus filhos. Um prelado cipriota, Thomas de Sur, a quem ela havia nomeado governador do pequeno Bispo Pedro, destacou-se particularmente na arte de roubar os cidadãos de seu dinheiro e sua liberdade. Foi o Bispo João Luís, o menos maligno dos três irmãos, quem infligiu o golpe mais terrível em Genebra. Contaremos como isso aconteceu; pois este episódio dramático é um retrato de costumes, nos levando de volta a Genebra com seus bispos e príncipes, e nos mostrando a família daquele Carlos III, que foi no século dezesseis o inimigo constante das liberdades e da Reforma da cidade.

O duque Luís de Saboia, filho do papa-duque Amadeus, era de bom humor, inofensivo, fraco, tímido e às vezes colérico; sua esposa, Ana de Chipre ou Lusignan, era arrogante, ambiciosa, gananciosa, intrigante e dominadora; o quinto de seus filhos, chamado Filipe-Monsieur, era um jovem apaixonado, devasso e violento. Ana, que havia providenciado sucessivamente para três de seus filhos colocando-os no trono episcopal de Genebra, e que nunca havia encontrado oposição do mais velho Amadeus IX., um jovem sujeito a epilepsia, havia entrado em colisão com Filipe. As altercações entre eles eram frequentes e agudas, e ela nunca perdia uma oportunidade de prejudicá-lo 29 nos afetos de seu pai; de modo que o duque, que sempre cedia aos desejos de sua esposa, deixou o jovem príncipe sem apanágio. Filipe Lackland (pois esse era o nome que usava), irritado por se ver assim privado de seus direitos, retribuiu à mãe ódio por ódio; e em vez daquela afeição familiar, que até mesmo os poetas da antiguidade pagã frequentemente celebraram, existia uma inimizade implacável entre a mãe e o filho. Este Filipe estava destinado a ocupar um lugar importante na história; um dia ele usaria a coroa, seria o pai de Carlos III. (cunhado de Carlos V.) e avô de Francisco I. através de sua filha Luísa de Saboia. Mas neste momento nada anunciava o alto destino que ele alcançaria depois. Constantemente cercado por jovens libertinos, ele levava uma vida alegre, vagando aqui e ali com seu grupo de desordeiros, estabelecendo-se em castelos ou em fazendas; e se os habitantes se opusessem, golpeava aqueles que resistiam, matando um e ferindo outro, de modo que vivia em contínuas brigas. ‘Como meu pai não me deixou fortuna,’ costumava dizer, ‘eu levo minha propriedade onde quer que eu a encontre.’—‘Toda Saboia estava em discórdia,’ dizem os antigos anais, ‘cheia de assassinatos, agressões e tumultos.’37

Os companheiros do jovem príncipe detestavam a cipriota (como chamavam a duquesa) tanto quanto ele; e em suas orgias sobre suas taças transbordantes usavam a linguagem mais insultuosa em relação a ela. Um dia, insinuaram que 'se ela saqueava seu marido e seu filho, era para enriquecer seus 30 minions.' Filipe jurou que teria justiça. O duque Luís estava então doente de gota em Thonon, na costa sul do Lago de Genebra. Lackland foi até lá com seus companheiros e, entrando na capela onde a missa estava acontecendo, matou o mordomo de sua mãe, sequestrou o chanceler de seu pai, colocou-o em um barco e o levou para Morges, 'onde ele se afogou no lago.' O duque Luís estava aterrorizado; mas para onde poderia fugir? Em seus próprios estados não havia lugar onde pudesse se sentir seguro; ele não via outro refúgio senão Genebra, e lá decidiu ir.

João Luís, outro de seus filhos, era então bispo, e ele era forte o suficiente para resistir a Filipe. Embora destinado desde a infância ao estado eclesiástico, ele não havia adquirido nem aprendizado nem maneiras, ‘visto que não é o costume dos príncipes fazer de seus filhos estudiosos’, dizem os anais. Mas, por outro lado, ele era um bom espadachim; vestido não como um eclesiástico, mas como um soldado, e passava seu tempo em ‘dados, falcoaria, bebedeira e mulheres.’ Orgulhoso, direto, cabeça quente, ele era muitas vezes magnânimo e sempre perdoava aqueles que o ofendiam de forma justa. ‘Como aparece,’ diz a antiga crônica, ‘na história do carpinteiro, que ao surpreendê-lo em um quarto com sua esposa, o espancou tão severamente, que ele foi deixado por morto. No entanto, o bispo não quis se vingar e chegou ao ponto de dar ao carpinteiro as roupas que estava usando quando foi espancado.’

John Louis ouviu favoravelmente as propostas de seu pai. O duque, Ana de Chipre, e todos os oficiais cipriotas chegaram a Genebra em julho de 1642, 31 e foram alojados no convento franciscano e em outros lugares; mas ninguém poderia aventurar-se fora de Genebra sem estar exposto aos ataques do terrível Lackland.38

A duquesa arrogante tornou-se presa do alarme: sendo tanto gananciosa quanto avarenta, ela tremia com medo de que Philip conseguisse colocar as mãos em seus tesouros; e para colocá-los fora de seu alcance, ela os despachou para Chipre desta forma. Nas montanhas perto de Genebra, o povo costumava fazer queijos muito excelentes; destes, ela comprou um grande número, desejando (disse ela) que seus amigos em Chipre os provassem. Ela raspou o interior, armazenou cuidadosamente seu ouro no oco e, com isso, carregou algumas mulas, que partiram para o Oriente. Philip, tendo recebido informações sobre isso, parou a caravana perto de Friburgo, descarregou as mulas e levou o ouro. Agora que ele tinha em mãos essas provas contundentes da perfídia da duquesa, ele resolveu saciar o ódio que sentia por ela: ele iria a Genebra, denunciar sua mãe ao pai, obter do príncipe exasperado a demissão do cipriota e finalmente receber a pensão da qual essa mulher o privou por tanto tempo.

Philip, ciente de que o bispo não o deixaria entrar na cidade, resolveu entrar por estratagema. Ele se dirigiu secretamente a Nyon e, de lá, despachou para Genebra o mais hábil de seus confidentes. Eles disseram aos síndicos e aos jovens de seu conhecimento, 32 que seu mestre desejava falar com seu pai, o duque, sobre um assunto de grande importância. Um dos síndicos (o que, sem dúvida, estava encarregado da vigilância) vendo nada além do que era muito natural nisso, deu instruções à patrulha; e no dia 9 de outubro, Philip apresentando-se no portão da cidade—à meia-noite, segundo Savyon, que é contradito por outras autoridades—entrou e seguiu diretamente para Rive, a hospedaria de Sua Alteza, com o coração cheio de amargura e ódio contra sua cruel mãe. Citaremos literalmente os antigos anais que descrevem o encontro de maneira pitoresca:—‘Philip bate à porta; então um dos camareiros se aproxima e pergunta quem está lá? Ele responde: “Sou Philip de Saboia, quero falar com meu pai para seu benefício.” Onde o servo, tendo feito um relatório, o duque disse a ele: “Abra a ele em nome de todos os demônios, aconteça o que acontecer,” e imediatamente o homem abriu a porta. Assim que ele entrou, Philip se curvou para seu pai, dizendo: “Bom dia, pai!” Seu pai disse: “Deus te dê um dia ruim e um ano ruim! Que demônio te traz aqui agora?” Ao que Philip respondeu docemente: “Não é o demônio, meu senhor, mas Deus quem me traz aqui para seu benefício, pois eu o aviso que você está sendo roubado e não sabe. Minha senhora mãe não lhe deixa nada, de modo que, se você não tomar cuidado, ela não apenas fará de seus filhos, após sua morte, os príncipes mais pobres da cristandade, mas também você mesmo durante sua vida.”

Ao ouvir essas palavras, Filipe abriu um baú que continha o ouro destinado a Chipre e ‘mostrou-lhe os meios’, dizem os anais. Mas o duque, 33 temendo a tempestade que sua esposa levantaria, tomou o lado dela. Monsieur então ficou irritado: ‘Você pode suportar isso se quiser,’ disse a seu pai, ‘eu não vou. Eu quero justiça contra esses ladrões.’ Com essas palavras, ele desembainhou sua espada e olhou debaixo da cama de seu pai, esperando encontrar alguns cipriotas debaixo dela, talvez a própria mulher cipriota. Ele não encontrou nada lá. Ele então vasculhou toda a hospedagem com seu grupo e não encontrou ninguém, pois os cipriotas haviam fugido e se escondido em várias casas na cidade. Monsieur não se atreveu a ir mais longe, ‘pois o povo estava contra ele,’ dizem os anais, ‘e por essa razão ele deixou a hospedagem de seu pai e a cidade também sem causar mais danos.’39

A duquesa cedeu a um acesso de paixão, o duque sentiu-se muito indignado, e o Bispo João Luís estava irritado. O povo se aglomerou, e como impediram os cipriotas de enforcar os homens que abriram o portão para Monsieur, o duque escolheu outra vingança. Ele representou ao bispo que seu genro Luís XI., com quem estava negociando sobre certas cidades em Dauphiné, detestava os genoveses e cobiçava suas grandes feiras, às quais as pessoas se dirigiam de toda a região. Ele pediu, portanto, que colocasse em suas mãos as cartas que davam a Genebra esse importante privilégio. O bispo abriu seus arquivos para o duque; quando este pegou os documentos em questão e os levou a Lyon, onde Luís XI. estava, entregou-os a ele. O rei imediatamente transferiu as feiras primeiro para Bourges e depois para Lyon, proibindo os comerciantes de passar por Genebra. Isso foi uma grande fonte de angústia para toda a cidade. Não eram suas feiras, cujos privilégios eram tão antigos, que Genebra devia sua grandeza? Enquanto Veneza era o mercado para o comércio do Oriente, e Colônia para o do Ocidente, Genebra estava a caminho de se tornar o mercado do comércio central. Agora Lyon deveria crescer às suas custas, e a cidade não testemunharia mais em suas ruas aquela multidão ocupada e inquieta de estrangeiros vindo de Gênova, Florença, Bolonha, Lucca, Bretanha, Gasconha, Espanha, Flandres, as margens do Reno e toda a Alemanha. Assim, o poder católico ou episcopal, que no século XI havia despojado Genebra de seu território, a despojou de sua riqueza no século XV. Foi necessário o influxo dos huguenotes perseguidos e a atividade industrial do protestantismo para recuperá-la do golpe que a hierarquia romana havia infligido.40

Esta pobre cidade atormentada desfrutou, no entanto, de um momento de alívio. No último ano do século XV, após os escândalos do Bispo Francisco de Saboia, e seu clero e monges, um sacerdote, que podemos em alguns aspectos considerar um precursor da Reforma, obteve a cadeira episcopal. Este foi Antônio Champion, um homem austero que não perdoou nada, nem a si mesmo, nem aos outros. ‘Eu desejo,’ disse ele, ‘varrer a imundície da minha diocese.’ Ele se esforçou para fazer isso. No dia 7 de maio de 1493, quinhentos sacerdotes convocados por ele se reuniram em sínodo na igreja de São Pedro. ‘Homens dedicados ao serviço de Deus,’ disse o bispo com energia, ‘devem ser distinguidos pela pureza de vida; agora nossos sacerdotes se entregam a todo vício e levam vidas mais execráveis do que seus rebanhos. Alguns se vestem com hábitos abertos, outros assumem o capacete de soldado, outros usam capas vermelhas ou couraças, frequentam feiras, assediam tavernas e casas de má fama, se comportam como charlatães ou atores, fazem juramentos falsos, emprestam sob penhor e vendem indignamente indulgências a perjuradores e homicidas.’ Assim falou Champion, mas ele morreu dezoito meses após o sínodo, e a corrupção sacerdotal aumentou.41

Na proporção em que Genebra se tornava mais fraca, Sabóia se tornava mais forte. O duque, por circunstâncias que devem ter lhe parecido providenciais, havia visto recentemente várias províncias estabelecidas em diferentes ramos de sua casa, reunidas sucessivamente aos seus próprios estados, e assim se tornara um dos príncipes mais poderosos da Europa. La Bresse, Bugey, o Genevois, Gex e Vaud, colocados sob seu cetro, cercavam e bloqueavam Genebra por todos os lados. A pobre cidade estava completamente perdida no meio dessas amplas províncias, repletas de castelos; e seu território era tão pequeno que, como diziam, havia mais saboianos do que genebrinos que ouviam os sinos de St. Pierre. Os estados da Sabóia envolviam Genebra como em uma rede, e um golpe audacioso do poderoso duque seria, pensava-se, suficiente para esmagá-la. 36

Os duques não estavam apenas ao redor de Genebra, eles estavam dentro dela. Por meio de suas intrigas com os bispos, que eram seus pais, filhos, irmãos, primos ou súditos, eles haviam se infiltrado na cidade e aumentado sua influência, seja por meio de bajulação e subornos, ou por ameaças e terror. O abutre havia plumado o pássaro fraco e imaginava que devorá-lo agora seria uma tarefa fácil. O duque, por meio de algum truque de mágica, no qual o prelado seria seu cúmplice, poderia em um piscar de olhos mudar completamente sua posição—levantar-se da cadeira hospitaleira que os Meus Senhores de Genebra tão cortêsmente lhe ofereciam e sentar-se orgulhosamente em um trono. Como a frágil cidade, tão perseguida, gagada e acorrentada por seus dois opressores, conseguiu resistir e conquistar suas gloriosas liberdades? Veremos.

Novos tempos estavam começando na Europa, Deus estava tocando a sociedade com sua poderosa mão; eu digo 'sociedade' e não o Estado. A sociedade está acima do Estado; ela sempre preserva seu direito de prioridade e, em grandes épocas, faz sua iniciativa ser sentida. Não é o Estado que age sobre a sociedade: os movimentos desta última produzem as transformações do Estado, assim como é a atmosfera que dirige o curso de um navio, e não o navio que fixa a direção do vento. Mas se a sociedade está acima do Estado, Deus está acima de ambos. No início do século dezesseis, Deus estava soprando sobre a raça humana, e este sopro divino trabalhou estranhas renovações na crença religiosa, opiniões políticas, civilização, letras, ciência, moral e indústria. Uma grande reforma estava à beira de acontecer.

Há também transformações na ordem da natureza; mas sua marcha é regulada pelo poder criativo de maneira imutável. A sucessão das estações é sempre a mesma. Os monções, que sopram periodicamente sobre os mares indianos, continuam por seis meses em uma direção e pelos outros seis meses em uma direção contrária. Na humanidade, ao contrário, o vento às vezes vem por séculos da mesma direção. No período que estamos descrevendo, o vento mudou após soprar por quase mil anos na mesma direção; Deus imprimiu nele um novo curso, vivificante e renovador. Sabemos que há ventos que, em vez de empurrar o navio suavemente para frente, rasgam as velas, quebram os mastros e lançam a embarcação nas rochas, onde se despedaça. Uma escola, cuja sede está em Roma, pretende que essa foi a natureza do movimento realizado no século dezesseis. Mas quem examina a questão de forma imparcial confessa que o vento da Reforma levou a humanidade em direção aos felizes países de luz e liberdade, de fé e moralidade.

No início do século dezesseis, havia uma força viva em Genebra. A mitra ostentosa do bispo, a cruel espada do duque pareciam comandar ali; e ainda assim, um novo nascimento estava se formando em seu seio. O princípio renovador era apenas um germem frágil e amorfo, oculto nas almas heroicas de alguns cidadãos obscuros; mas seus desenvolvimentos futuros não eram duvidosos. Não havia poder na Cristandade capaz de conter a erupção da mente humana, despertando à poderosa voz do Eterno Governante. O que se temia não era que o progresso da civilização e da liberdade, guiado pela palavra Divina, falhasse em atingir seu objetivo; mas que, ao contrário, ao abandonar a regra suprema, o objetivo seria ultrapassado.

Vamos entrar na história das preparações para a Reforma e contemplar as vigorosas lutas que estão prestes a começar ao pé dos Alpes entre o despotismo e a liberdade, o ultramontanismo e o Evangelho. 39

CAPÍTULO III.

UM BISPO ENVIADO PELO PAPA PARA ROUBAR GENEVA DE SUA INDEPENDÊNCIA.
(ABRIL A OUTUBRO DE 1513.)

No dia 13 de abril de 1513, havia grande excitação em Genebra. Homens arrastavam canhões pelas ruas e os colocavam nas muralhas. Os portões estavam fechados e sentinelas postadas em todos os lugares.42 Charles de Seyssel, bispo e príncipe de Genebra, havia acabado de morrer em seu retorno de uma peregrinação. Ele era um homem de disposição mansa e franca, ‘uma pessoa realmente boa’, diz o cronista, ‘e, para espanto, um grande defensor tanto da liberdade eclesiástica quanto da secular.’ O duque Charles de Saboia, que estava menos ligado à liberdade do que este bom prelado, recentemente teve várias altercações agudas com ele. ‘Fui eu quem te fez bispo,’ disse o duque irritado, ‘mas eu vou te desfazer, e você será o sacerdote mais pobre da diocese.’43 O crime do bispo foi ter desejado proteger as liberdades da cidade contra as usurpações de Charles. O príncipe cumpriu sua palavra e, se podemos acreditar nos antigos anais, se livrou dele por envenenamento.44 40

Quando a notícia dessa morte trágica e inesperada chegou a Genebra, os cidadãos ficaram alarmados: argumentaram que sem dúvida a intenção secreta do duque era colocar um membro de sua família no trono episcopal, a fim de obter assim a senhoria da cidade. Os cidadãos excitados se reuniram em grupos nas ruas, e oradores apaixonados, entre os quais estava Philibert Berthelier, se dirigiram ao povo. A casa da qual este grande cidadão surgiu parece ter sido de alta posição, já no século XII; mas ele era um daqueles nobres que buscam a glória colocando-se a serviço dos fracos. Nenhum homem parecia mais adequado para salvar Genebra. Justo, generoso, orgulhoso, decidido, ele era acima de tudo firme, verdadeiro e ligado ao que era certo. Sua ambição gloriosa não era revolucionária: ele desejava defender o direito e não combatê-lo. O objetivo que ele se propôs não era, propriamente falando, a emancipação de seu país, mas a restauração de suas franquias e liberdades. Ele não afetava grandes ares, não usava palavras grandiosas, gostava de prazer e da conversa barulhenta de seus companheiros; mas sempre era observável nele uma seriedade de pensamento, grande energia, uma vontade forte e, acima de tudo, um desprezo supremo pela vida. Enamorado das antigas liberdades de sua cidade, ele estava sempre preparado para se sacrificar por elas.

‘O duque,’ disseram Berthelier e seus amigos em suas reuniões animadas, ‘recebeu notícias imediatas da morte do bispo, assim como o papa também. Os mensageiros estão galopando com a notícia, cada um quer ter sua parte da pele da besta morta.’ Os patriotas argumentaram que se o papa há muito havia colocado as mãos na Igreja, o Duque de Saboia agora desejava colocar as suas no Estado. Genebra não seria o primeiro lugar a testemunhar tais usurpações. Outras cidades da Borgonha, Grenoble, Gap, Valence, Die e Lyon, haviam caído uma após a outra sob um poder estrangeiro. ‘Nós mesmos,’ disseram os cidadãos na linguagem enérgica e um tanto caseira da época, ‘já tivemos nossas asas cortadas de tal forma, que mal conseguimos cuspir de nossas paredes sem respingar no duque. Tendo começado sua conquista, agora ele deseja completá-la. Ele colocou seu focinho na cidade e está tentando entrar com todo o seu corpo. Vamos resistir a ele. Existe um povo cujas franquias são mais antigas que as nossas? Sempre fomos livres, e não há memória de homem em contrário.’45 Os cidadãos estavam resolvidos, portanto, a fechar seus portões contra a influência de Saboia e a eleger um bispo por conta própria. Lembraram-se de que quando Ardutius, descendo de seu ninho nas rochas do Mole, foi nomeado bispo de Genebra, foi pelo acordo do clero e do povo.46 ‘Venham, vocês, cânones,’ disseram, ‘escolham-nos um bispo que não deixe o duque colocar seu nariz em sua sopa.’47 Essa expressão um tanto vulgar significava simplesmente isto: ‘Eleiçam um bispo que defenderá nossas liberdades.’ Eles não precisaram procurar muito.

O momento era crítico: os canônicos tremulantes esperavam ver o povo cair sobre eles; alguns de seus servos, espiando ansiosamente pelo Perron, do topo da rua, observavam os movimentos da multidão e, de repente, recuaram com terror ao ouvir os gritos dos huguenotes que avançavam. De fato, o povo estava exasperado e exigia que os sacerdotes prestassem contas por se meterem na política. Bonivard não hesitou: ‘Gentilmente, bons senhores,’ disse ele aos cidadãos, ‘não se aborreçam com futilidades; não há tanto mal feito quanto vocês pensam.’ Então, atribuindo aos canônicos suas próprias ideias, continuou: ‘Esses reverendos senhores escreveram que não viverão sob outra proteção que não a de Deus e São Pedro, e que quanto à aliança com Friburgo, não pretendem nem aceitá-la nem recusá-la.... A carta ainda não foi enviada... vocês a verão!’ Com isso, Besançon Hugues sinalizou para o povo parar, e a multidão obedeceu a um magistrado tão respeitado. Por sua vez, Bonivard apressadamente despachou um mensageiro para o Bispo de Maurienne, o mais inteligente dos canônicos, instruindo-o a ‘mudar prontamente o teor da carta.’ Maurienne chamou em particular o secretário e ditou a ele uma nova mensagem como Bonivard exigia. Berthelier, Hugues e Pécolat, delegados pelo povo, chegaram logo depois, conduzidos por Bonivard, quando Maurienne lhes mostrou o novo documento. Eles suspeitaram da armadilha. ‘Oh não! a tinta ainda está bem molhada,’ disseram. No entanto, como o conteúdo os satisfez, não examinaram a carta muito de perto, e o povo, relutante em causar uma perturbação sem propósito, também ficou satisfeito. ‘Deixemos o negócio resolvido desta vez,’ disseram; ‘mas vamos guardar um golpe para os outros cortesãos.’ Eles queriam, sem dúvida, que, tendo dado uma lição contundente aos canônicos, reservavam a honra de dar outra aos mamelucos. ‘Eu inseri isso,’ diz Bonivard, concluindo seu relato sobre este incidente, ‘para advertir todas as repúblicas a nunca darem crédito ou autoridade a pessoas criadas nas cortes dos príncipes.’[#Footnote_211]

CAPÍTULO XVII.

O DUQUE À FRENTE DE SEU EXÉRCITO CERCA GENEVA.
(Março e Abril de 1519.)

O duque estava no fim de seus recursos, e o assunto do capítulo havia elevado sua indignação ao máximo. Já havia comédia suficiente—era hora de chegar à tragédia. Tudo deve ser preparado para esmagar Genebra e a liberdade.

O duque levantou um exército ‘deste lado das montanhas (ou seja, na Saboia) o mais secretamente que pôde.’ Então, temendo que os friburguenses, se fossem avisados, apressassem-se a apoiar a cidade, e desejando ‘pescar o peixe sem molhar as patas,’ ele enviou M. de Lambert para a Suíça para entreter os cantões com belos discursos. Enquanto o embaixador ocupava assim a atenção dos Senhores de Friburgo, os nobres saboianos apressadamente convocaram seus vassalos às armas. O duque colocou suas forças sob o comando do Sieur de Montrotier, primo de Bonivard e um excelente capitão. Este último marchou com suas tropas durante a noite e as reuniu em silêncio ao redor de Genebra; de modo que o duque chegou a St. Jullien, a uma liga da cidade, com sete mil soldados, antes que qualquer coisa fosse conhecida sobre sua empreitada. Os saboianos nunca haviam se saído tão bem antes. Em pouco tempo, as 221 pessoas da vizinhança, apressando-se em multidões para seu estandarte, elevaram o exército ducal para dez mil homens.212

Então o duque não mais ocultou suas intenções. Ele manteve sua corte em St. Jullien, e lá reuniu em torno do príncipe um número cada vez maior de nobres em ricas vestes e esplêndida armadura; e especialmente de jovens cavalheiros cheios de insolência, que ansiavam por fazer uma campanha contra os barulhentos comerciantes. Nunca antes esta pequena cidade testemunhou tanto exibicionismo, ou ouviu tantas ostentações. ‘Devemos dominá-los com nossos chicotes de montaria,’ disseram alguns. Não foi preciso dizer duas vezes. No dia 15 de março de 1519, quinze desses cavaleiros partiram de St. Jullien para executar seu plano de campanha; chegaram a Genebra, dirigiram-se diretamente ao hôtel-de-ville, deixando seus cavalos com seus servos na rua, e com um ar de arrogância entraram na sala do conselho, todos bota e salpicados de lama. Sem esperar que lhes oferecessem cadeiras, sentaram-se rudemente, e sem qualquer preâmbulo disseram: ‘Meu senhor, desejando entrar nesta cidade, ordena que vocês depõem suas armas e abram os portões.’ Os senadores genebres, sentados em suas cadeiras curule, olharam com espanto para esta embaixada singular; no entanto, contiveram-se e responderam de imediato de forma firme e moderada que o duque seria bem-vindo em Genebra, desde que viesse com seu séquito habitual, e apenas para se divertir como já fizera antes. ‘Nesse caso,’ acrescentaram os síndicos, ‘as armas que carregamos serão usadas apenas para protegê-lo.’ Isso parecia implicar que outro uso poderia ser feito delas; e, portanto, os cavalheiros responderam com arrogância: ‘Meu senhor entrará em sua cidade com quem quiser e fará nela o que bem entender.’—‘Então,’ responderam os síndicos de forma direta, ‘não o deixaremos entrar.’ Ao ouvir essas palavras, os quinze cavaleiros se levantaram como um só homem: ‘Entraremos apesar de vocês,’ disseram, ‘e faremos em sua cidade o que quisermos.’ Então, marchando barulhentamente sobre as pedras com suas botas esporeadas, deixaram o salão, remontaram seus cavalos e galoparam pela estrada de St. Jullien.213

Enquanto eram vistos cavalgando apressadamente, o medo tomou conta da população. Na verdade, o momento era crítico. Genebra estava, a partir daquele momento, por mais de um século, em armas, e em várias ocasiões, especialmente na época da famosa escalada em 1602, repeliram os ataques de Sabóia. Mas a Reforma deu-lhe uma força depois que não possuía agora. A dieta suíça ordenou que recebessem o duque; havia apenas de dez a doze mil almas na cidade, incluindo mulheres e crianças; e o príncipe do Piemonte, duque de Sabóia, estava em seus portões com dez mil soldados. Eles imaginavam que Carlos iria entrar, queimar e massacrar tudo: muitas famílias fugiram alarmadas com os bens mais valiosos. Mas sua fuga foi inútil, pois os homens armados de Sabóia ocupavam as estradas, de modo que os fugitivos se deparavam com eles em toda parte. Alguns retornaram à cidade: 'Todo o país de Sabóia está em armas', disseram; 'e muitos de nosso povo foram capturados e torturados.' Eram então três horas da tarde.214 223 Os patriotas se reuniram: Berthelier, Hugues, Bonivard e muitos outros se encontraram para chegar a algum entendimento. Resolveram que era conveniente enviar uma embaixada a Friburgo para informar seus aliados sobre este incidente e pedir uma guarnição, já que o duque não se atreveria a disparar um tiro contra as muralhas guardadas pela Liga. Mas quem deveriam enviar? Muitas razões — a questão do custo sendo uma — restringiram os cidadãos, pois eram pobres. Bonivard se exaltou: 'Vocês exasperaram o lobo; ele está em seus portões pronto para devorá-los', disse ele, 'e vocês preferem deixá-lo comer seu leite, sua manteiga e seu queijo — o que estou dizendo? vocês prefeririam deixá-lo comer vocês mesmos do que dar uma parte de sua migalha ao mastim que os protegeria.' Havia um homem na reunião que nunca calculava quando o objetivo era salvar seu país: este era Besançon Hugues. Ele estava doente, já havia contraído dívidas em prol de Genebra; mas isso não importava! 'Eu irei', disse ele, e partiu.215

Durante este tempo, os quinze cavalheiros haviam retornado a St. Jullien e feito um relatório de sua visita ao conselho. Charles e seus conselheiros não consideraram seus procedimentos muito diplomáticos e resolveram agir de forma mais oficial, mas mais insolente. No dia seguinte, sexta-feira, 1º de abril, o rei de armas, Provena de Chablais (ele derivou esse nome da província onde nasceu), chegou a Genebra e foi apresentado ao conselho com a cerimônia habitual. Uma couraça o cobria até a cintura; em seu braço esquerdo, ele usava sua casaque ou brasão, e sua mão direita segurava uma vara,—uma gaule, diz um manuscrito. Ele entrou com a cabeça erguida, sem descobrir a cabeça ou fazer qualquer reverência ao conselho. ‘Sente-se ao meu lado,’ disse educadamente o premier syndic, ‘e desdobre sua mensagem.’ Chablais permaneceu em pé, com o lábio desdenhoso e em silêncio, embora o convite tenha sido repetido três vezes. Esta embaixada muda surpreendeu consideravelmente o senado de Genebra. Por fim, o rei de armas abandonou sua postura fixa e tomou assento por conta própria, não ao lado, mas acima dos síndicos que permaneceram impassíveis. Então ele disse: ‘Síndicos e conselheiros digníssimos, não se maravilhem se eu não me sentei quando vocês me pediram, e se agora me sento sem ser convidado; direi a razão. Estou aqui em nome de meu temido príncipe e senhor, o Duque de Saboia, meu mestre e seu. Não cabe a vocês dizer-lhe para se sentar—é seu privilégio fazê-lo quando e onde quiser:—não ao seu lado, mas acima de vocês, como seu príncipe soberano; e, representando sua pessoa, eu fiz isso. Agora, do meu assento, desdobro minha comissão, e é esta. Meu senhor e o seu ordena e comanda que preparem sua hospedagem em seu hôtel-de-ville com a suntuosidade e magnificência que pertencem a tal príncipe. Da mesma forma, ele ordena que vocês preparem provisões para ele e sua comitiva, que será de dez mil infantarias, sem incluir a cavalaria; pois sua intenção é se hospedar aqui com este séquito para administrar justiça em Genebra.’216

O rei de armas foi solicitado a se retirar, o conselho desejando deliberar sobre a resposta a ser dada. 225 A discussão não foi longa, todos sendo unânimes em manter firmemente as liberdades de Genebra. O arauto foi chamado novamente, e o primeiro síndico disse a ele: ‘Senhor Chablais, estamos igualmente surpresos com o que você faz e com o que você diz. Com o que você faz; pois depois que lhe oferecemos um assento, você o recusou; e quando o recusou, você o aceitou.... Com o que você diz; pois você diz que meu senhor de Saboia é seu príncipe e nosso ... uma coisa inaudita até este momento. Ele pode ser seu príncipe—isso acreditamos; mas o nosso ... não! Somos seus muito humildes servos, mas não somos nem seus súditos nem seus vassalos.... Portanto, não cabe a você nem a ele sentar-se no lugar onde você está.... Quanto ao que você diz a respeito de nosso hôtel-de-ville, não sabemos o que você quer dizer; o duque pode escolher qualquer alojamento que desejar, exceto nosso hôtel-de-ville, que não podemos dispensar. Ele será tratado como nos tempos antigos—melhor se possível. Ele deseja administrar justiça; é o lugar do bispo e do conselho fazê-lo, de acordo com as franquias que ele mesmo jurou. Se alguém entre nós o ofendeu, que nos informe. Por último, quanto ao grande séquito com o qual ele deseja ser acompanhado, é uma companhia singular para a administração da justiça! Que ele venha com seu séquito habitual, sim, com quinhentos homens; mas dez mil homens e cavalaria além disso.... Não temos suprimentos para tantos.’217

Chablais ouviu friamente e com desdém. ‘Você obedecerá ou não às ordens do meu senhor?’ ele disse. O primeiro síndico respondeu de forma brusca: ‘Não.’ O arauto então se levantou, vestiu seu manto de armas e, com uma voz alta, disse: ‘Em nome dele, então eu o pronuncio rebelde ao seu príncipe—e declaro guerra contra você com fogo e espada.’ Então, lançando sua vara no meio do salão, continuou: ‘Eu o desafio em nome do meu senhor, em sinal do qual eu jogo esta vara (gaule); que a pegue quem quiser.’ Assim dizendo, ele deixou o salão.218

A notícia deste singular desafio foi imediatamente levada ao povo, que ficou consternado com isso. Os huguenotes, vendo que deveriam morrer ou ser escravos (dizem os anais), escolheram a primeira alternativa e se prepararam para a morte, resolvendo, no entanto, vender suas vidas e não jogá-las fora. Sentindo-se o corpo mais forte da cidade, convocaram o povo. ‘Que cada um pegue em armas!’ disseram. Eles até forçaram os mamelucos a fazer o mesmo. Os portões foram fechados, as correntes esticadas pelas ruas, a artilharia posicionada, a vigilância estabelecida: ‘fizeram todos os preparativos para a guerra de acordo com a habilidade e experiência que tinham nesse negócio.’219

O duque, sabendo que o direito não estava do seu lado, resolveu sacar a espada. Aconselhado por Montrotier, um oficial ousado, teve um acesso de coragem e, fechando todas as estradas, enviou suas tropas em todas as direções. Era sábado, 2 de abril, e dia de mercado em Genebra. O mercado foi realizado ‘sem uma palavra dita;’ permitiram que todos entrassem e saíssem como quisessem;220 mas por volta do meio-dia, um relatório da manobra do duque chegou à cidade, e os habitantes pegaram em armas. Os camponeses, voltando do mercado, descreveram aos 227 os preparativos de guerra feitos pelos genebrinos, com alguma exageração talvez. Imediatamente, o acesso de coragem do duque foi sucedido por um de medo. Bonivard esperava isso e, ao ouvir que o príncipe estava à frente de um exército, encolheu os ombros. ‘O duque sabe tanto de guerra,’ disse ele, ‘quanto um monge criado em um convento desde os sete anos.’ Esta exibição de dez mil homens, reunidos a uma légua de Genebra, essas tropas enviadas em todas as direções—tudo terminou em uma lamentável retratação. M. de Lucinge, aparecendo diante do conselho, disse: ‘Sua Alteza me ordenou que informasse a vós, senhores honrados, que deseja vir jantar convosco de maneira amigável. Se não puder se alojar no hôtel-de-ville, seja tão bom em preparar um alojamento em outro lugar para ele, sua grande comitiva,221 e apenas duzentos ou trezentos infantes.... Ele deseja fazer violência a ninguém.’ Os mamelucos propuseram que os portões fossem abertos ao duque imediatamente, mas os síndicos responderam que consultariam o conselho geral no dia seguinte. Os conselheiros mamelucos, que pensavam que o duque fazia uma grande honra a Genebra ao vir até ela, olharam ao redor com espanto para a resposta: sua maior felicidade era se aproximar de um príncipe e cortejar sua Alteza, e esses huguenotes inflexíveis viraram as costas para ele. ‘Bem,’ disseram eles, ‘se não nos deixarem ir até o duque, iremos até ele.’ Assim, Montyon e vários outros de seu partido deixaram a sala do conselho. O pátio do hôtel-de-ville estava cheio de cidadãos esperando para saber o 228 resultado da reunião: viram os mamelucos passarem com espanto. Os espectadores sussurravam uns aos outros: ‘Eles vão se juntar aos savoiardos.’ ... Presentemente, um grito alto foi levantado, e vários huguenotes, pegando algumas lanças que estavam encostadas na parede, correram atrás dos mamelucos para capturá-los; estavam quase alcançando-os quando os conselheiros, designados pelos síndicos, imploraram a eles, pela segurança da cidade, que evitassem um conflito entre cidadãos. Os patriotas irritados retornaram ao hôtel-de-ville. Todos estavam angustiados ao saber que havia entre eles homens capazes de abandonar Genebra pelo Duque de Saboia.222

Os desleais (como eram chamados) apressaram-se ao longo da estrada de St. Jullien. Além de Montyon, estavam Cartelier, Déléamont, Nergaz, Ray, os dois De Fernex, e outros, totalizando entre trinta e quarenta. ‘Nossa entrevista com o duque deve ser privada,’ disse o astuto Cartelier, que sentia quão criminosa era a medida que estavam tomando. O duque fez-lhes saber que a uma certa hora da noite estaria sob uma árvore particular no pomar do Falcão. Para lá foram um por um, e logo estavam todos reunidos em torno da árvore sem conseguir reconhecer uns aos outros, exceto pela voz. O intrigante Cartelier foi o porta-voz. As opiniões políticas influenciaram Montyon, De Versonex, e outros; mas nele, era o ódio que nutria contra os huguenotes e o desejo de se vingar deles. Ele assegurou ao duque que a maioria do povo estava pronta para reconhecê-lo como seu soberano. ‘Mas,’ acrescentou, ‘os maus 229 fecharam os portões, esticaram as correntes, colocaram guardas.... Entre em Genebra, meu senhor, espada em punho.’ Então discutiram seus projetos culpados, e foi acordado em sussurros o que os mamelucos deveriam fazer para facilitar a entrada dos savoiardos na cidade. ‘Os traidores,’ diz Bonivard, ‘entraram em um complô com o duque.’223

No início do domingo, Charles assumiu uma posição melhor e foi para seu forte castelo de Gaillard no Arve, a três quartos de liga de Genebra. O relato de suas intenções se espalhou por todo o vale do Leman, e os senhores e as companhias do Pays de Vaud, Chablais e Faucigny vieram em massa. Não só isso: os canônicos e padres da cidade, rapidamente esquecendo a lição que haviam recebido, correram para Gaillard. Bonivard, que era quase o único clérigo restante em Genebra, viu todas as suas teorias confirmadas. Era sua máxima que 'as pessoas criadas nos tribunais dos príncipes sempre lembram de sua primeira comida.'—'E agora,' disse ele, 'de todos os canônicos e pessoas da longa toga, restam em Genebra apenas De la Biolée, Navis e eu mesmo. Todos foram visitar o duque em Gaillard, até M. de Bonmont, que era considerado o principal amigo do bem público.'224 Em breve, o castelo estava cheio de uma multidão imponente, mais numerosa do que em St. Jullien.

A tempestade estava se aproximando, o perigo aumentando de hora em hora: o pequeno grupo de patriotas ainda estava cheio de coragem; mas, alas! era um formigueiro 230 sobre o qual uma rocha dos Alpes estava prestes a cair. Eles observaram os sacerdotes com um olhar ansioso, mas sem desejar detê-los. ‘Essas aves têm um olfato tão aguçado,’ dizia-se, ‘que se apressam sempre que há carne.’ Se Friburgo apenas enviasse alguns valentes guerreiros para ajudar os de Genebra, aquele exército savoiardo logo seria disperso; mas Friburgo permaneceu em silêncio. A inquietação se espalhou de um para outro; rostos desanimados eram encontrados nas ruas.... De repente, dois cavaleiros são vistos na estrada suíça.... Ó alegria! eles vestem as cores de Friburgo!... Às onze horas da manhã de domingo, 3 de abril de 1519, o amigo de Berthelier, o Conselheiro Marti, acompanhado por um arauto, entrou em Genebra. ‘E seus homens armados?’ disseram a ele, e foi informado em resposta que, por enquanto, não havia nenhum. O conselho geral estava reunido para responder ao M. de Lucinge, Marti imediatamente se dirigiu para lá, mas não foi recebido tão bem quanto esperava. ‘Queremos embaixadores em jaquetas e não em longas vestes,’ disseram os huguenotes a ele; ‘não diplomatas, mas soldados.’ Marti partiu para Gaillard, mas os genebrinos o viram partir sem esperança; em sua opinião, as arcabuzes deveriam ser a única resposta para os savoiardos.225

O Friburger, ao se aproximar de Gaillard, ficou impressionado com o grande número de tropas ao redor do castelo. Neste momento, o duque estava recebendo os canônicos, que estavam fazendo todas as reverências e elogios aprendidos em tempos passados na corte; ele esperava conseguir atraí-los para o plano, e 231 estava, portanto, muito irritado ao ver esse mediador chegar. Voltando-se impacientemente para seus oficiais, ele despejou em um tom baixo algumas palavras de desprezo contra ele. No entanto, alguns minutos depois, quando o examinou mais de perto, Charles tomou coragem, não duvidando que sua habilidade política conseguiria lidar facilmente com esse pastor dos Alpes. 'Ele parece um bom homem simples, fácil de ser enganado', disse o duque, que, iniciando suas manobras, acrescentou: 'Sente-se, Sr. Embaixador', e então o recebeu generosamente, dando-lhe todo tipo de boas palavras. Mas o homem simples, que na verdade era um Friburger ousado e astuto, respondeu em sua língua romena: 'Meu senhor, você já contou tantas mentiras aos meus amigos, que não sei se eles ainda vão acreditar em você.'226 O duque, ofendido com essa linguagem rude, falou de forma mais incisiva: 'Entrarei em Genebra como um amigo', disse ele; 'ou, se não gostarem, como um inimigo. Minha artilharia está toda pronta para lather (savonner) a cidade em caso de recusa.' Marti, alarmado, pediu uma trégua, pelo menos por uma noite, para que pudesse falar com o povo de Genebra e resolver a questão, o que o duque concedeu.227

Todos os cidadãos estavam a pé: os guardas nos portões, os canhões nas muralhas, a vigilância dia e noite nas ruas. Às dez horas, Marti chegou e foi direto ao conselho, cujas sessões foram declaradas permanentes. ‘Senhores,’ disse ele aos síndicos, ‘acho que vocês devem confiar no duque e deixá-lo entrar na cidade.’—‘E a assistência de Friburgo?’ perguntaram alguns; ao que Marti respondeu: ‘Meus senhores estão longe!’228 232 Ele parecia ter perdido toda a esperança. No entanto, acrescentou: ‘Há uma trégua até amanhã de manhã.’ Foi acordado convocar o Grande Conselho na manhã seguinte antes do amanhecer para deliberar sobre o curso a ser tomado nesta terrível crise; e como os cidadãos estavam a pé há três noites, foi-lhes permitido, em consideração à trégua, ir e descansar um pouco. Era então onze horas.

Deu meia-noite. Nenhum som foi ouvido além dos passos medidos dos sentinelas; uma noite escura cobria a cidade com seu véu, e todos estavam adormecidos. De repente, o brilho de uma tocha reluziu do topo de uma das três torres de St. Pierre; era o sinal acordado entre Cartelier e o duque na conferência noturna realizada sob a árvore no pomar do Falcão: aquele brilho anunciava que os suíços podiam entrar sem resistência. O barulho de cavalos foi ouvido quase imediatamente fora da cidade, na direção de St. Antoine, e um forte golpe foi dado no portão. Era Philip, conde de Genevois, irmão do duque, à frente de sua cavalaria: tendo batido, ele esperou que os mamelucos abrissem conforme sua promessa. Mas o sentinela no portão de St. Antoine, que havia visto a tocha e ouvido a batida, suspeitando de traição, disparou sua arcabuz e deu o alarme. Imediatamente o toque de alarme soou; os cidadãos acordaram, agarraram suas armas e apressaram-se na direção do ataque. ‘Todos estavam muito assustados e irritados, e grande alvoroço foi feito na cidade.’ Todos estavam correndo gritando e ordenando. O conde, que estava ouvindo, começou a temer que o plano tivesse falhado. No meio da confusão, um trovão foi ouvido, 233 que aterrorizou ambos os lados. O conde e seus seguidores não hesitaram mais, mas se retiraram; os genebrinos fizeram o mesmo, e alguns patriotas irritados, ao passarem pela casa de Marti a caminho de casa, entraram e perguntaram-lhe com raiva: ‘É essa a boa trégua que você nos trouxe?’229

O Grande Conselho se reuniu antes do amanhecer na segunda-feira, 4 de abril. Os mamelucos deram uma desculpa para o evento noturno: sem dúvida era uma patrulha de cavalaria que havia avançado longe demais. Mas Marti não escondeu o perigo: ‘O duque está às suas portas com todo o seu exército,’ ele disse: ‘se você atender às suas demandas, ele me disse que você ficaria satisfeito com ele; se não, ele entrará à força esta mesma tarde. Faça uma virtude da necessidade; ou, pelo menos, envie-lhe uma deputação.’ Os síndicos partiram imediatamente para Gaillard. O duque os recebeu de forma muito graciosa e afetuosa. ‘Entrarei em Genebra apenas com meu séquito habitual,’ ele lhes disse; ‘levarei apenas quinhentos homens de pé para minha guarda e dispensarei todo o resto do meu exército. Não farei nenhum dano nem à comunidade nem a indivíduos, e minha estadia não será longa.’ Sua Alteza fez tantas promessas e juramentos que a entrada foi finalmente concedida a ele.

Quando essa resolução do conselho foi conhecida, os patriotas indignados jogaram fora suas arcabuzes; todos depuseram suas armas, e uma profunda dejection tomou conta das mentes dos homens. Gritos de vexação e de tristeza foram ouvidos, mas ainda persistia aqui e 234 ali uma esperança de que Deus finalmente libertaria a cidade.230

Na manhã de terça-feira, 5 de abril, o duque pôs todo o seu exército em movimento. Todos!... Quando souberam disso, os genebrinos apressaram-se em protestar com ele. ‘Meu povo só passará por Genebra’, respondeu; ‘não temam nada, mas abram seus portões.’—‘Certamente,’ acrescentaram alguns mamelucos; ‘fiquem tranquilos; eles entrarão por um portão e sairão por outro.’ O triunfo da violência e da astúcia estava prestes a ser alcançado. Um povo, muito simples e confiante, estava agora prestes a ser esmagado sob os pés de um príncipe poderoso e de seus numerosos satélites. Todos os portões foram abertos, e aqueles que haviam sido murados foram derrubados. Os huguenotes, que haviam votado sem hesitação contra a admissão de Carlos na cidade, observavam com indignação esta triste cena; mas estavam determinados a estar presentes até o fim na humilhação de Genebra. Bonivard era o mais previdente; ele se alarmou: não tinha mais culverins em seu priorado, e não poderia ter resistido ao exército da Saboia com seus dez monges. ‘Consentir na entrada do duque ... que loucura!’ exclamou. ‘Certamente aqueles que conhecem sua honestidade, dos quais sou um, estão cientes do que acontecerá.’ E isso, na opinião de Bonivard, era que ele seria a primeira vítima sacrificada pelo duque, e que haveria muitas outras. ‘Desejando,’ ele nos conta, ‘ser mais sábio e mais astuto do que os outros,’ ele escapuliu apressadamente para o Pays de Vaud. Berthelier, que estava mais exposto do que seu amigo, e que via claramente seu fim 235 se aproximando, não ficou assustado. Ele sabia que os defensores da lei e da liberdade servem sua causa por suas mortes tanto quanto por suas vidas, e decidiu aguardar os ataques de Carlos e do bastardo.231 236

CAPÍTULO XVIII.

O EXÉRCITO DE SAVÓIA EM GENEBRA.
(Abril e Maio de 1519.)

O exército de Sabóia aproximou-se do portão de St. Antoine: era como um progresso triunfal. A monarquia, segundo os políticos, estava prestes a conquistar a vitória sobre o republicanismo. ‘À frente marchava o Conde de Genevois, em armadura de aço completa,’ dizem as crônicas, ‘usando uma longa pluma e montando um robusto garanhão, que saltava de modo que era agradável de ver.’ Ele era seguido pela cavalaria em peitorais. Então veio o corpo principal, com cerca de oito mil infantes, liderados por seis mamelucos genebrinos. Por último apareceu o duque, seguido por toda a sua guarda; ele havia deixado de lado seu humor gracioso e desejava que sua entrada tivesse algo bélico e alarmante. ‘Montrotier,’ disse ele ao seu capitão principal, ‘jurei que só entrarei em Genebra pelos portões.’ Montrotier o entendeu e, avançando com um grupo de homens, derrubou o portão de St. Antoine e a parede adjacente. O duque satisfeito agora retomou sua marcha triunfal. Ele estava armado da cabeça aos pés e montava um belo cavalo: dois pajens carregavam diante dele sua lança e seu capacete. Um deles era J. J. de Watteville, depois avoyer de Berna. O fraco 237 Carlos, inflado com seu sucesso, puxou seu cavalo e fez com que ele pisasse nas pedras rebeldes. ‘Um verdadeiro Dom Quixote,’ diz um historiador católico, ‘ele mostrou o mesmo orgulho de um conquistador carregado de glória que, à custa de muito sangue e fadiga, havia reduzido uma fortaleza após um longo e perigoso cerco.’ E se podemos acreditar em documentos contemporâneos, ‘Carlos avançava mais como um Júpiter cercado por seus trovões do que como um conquistador; sua cabeça estava descoberta para, diziam seus cortesãos, que seus olhos, relampejando de ira, pudessem fulminar a audácia dos genebrinos que fossem ousados o suficiente para olhar em seu rosto.’ Todo o exército, tendo passado pelo portão após ele, marchou pela cidade a fim de exibir seu triunfo nas ruas e desafiar os cidadãos.232

Em conformidade com os compromissos feitos pelo duque, seus soldados entrando por um portão deveriam, após atravessar a cidade, ter saído pelo outro. Bonivard, ao ouvir isso, balançou a cabeça. ‘Será com Genebra como com Tróia,’ disse o prior clássico; ‘os savoiardos, entrando por estratagema como os gregos de Sinon, permanecerão depois à força.’ E assim aconteceu, pois todo o exército se instalou imediatamente na cidade. As bandas de Faucigny, que eram as mais terríveis, estabeleceram-se em St. Gervais por ordem do duque; as do Pays de Vaud em St. Leger, até o Arve; as de Chablais no Molard e ao longo do Ródano; as de Savoy e Genevois no Bourg de Four e na parte superior da cidade. Os nobres foram alojados nas 238 melhores casas situadas principalmente entre Rive e o Molard. O duque também se instalou na margem esquerda, perto do lago, na Maison de Nice que pertencia a Bonivard. O conde, nomeado por seu irmão governador da cidade, fixou seu quartel-general no hôtel-de-ville. Genebra foi tomada; o Duque de Savoy se tornou seu mestre por perjúrio, e ali pretendia permanecer. Muitos cidadãos pensavam que seu país estava para sempre perdido. Os planos formados durante tantos anos e até séculos, foram finalmente realizados; o despotismo, triunfante em Genebra, estava prestes a pisotear a lei, a constituição e a liberdade. Os savoiardos tinham visto de seus cumes montanhosos um fogo nesta cidade que os inquietava—um fogo cujas chamas poderiam se estender e consumir os edifícios desgastados pelo tempo que seus pais haviam erguido. Eles estavam agora prestes a sufocar essas chamas, a extinguir as brasas e espalhar as cinzas; o duque, o imperador seu cunhado, e seu sobrinho Francisco I. poderiam doravante, à sua vontade, oprimir seus súditos, condenar mártires à morte, fechar os olhos para as desordens de nobres e monges, e dormir tranquilamente em seus travesseiros.

Os príncipes savoiardos se comportaram como em uma cidade tomada por assalto. Na própria noite de 5 de abril, o Conde de Genevois removeu os canhões das muralhas, colocou-os ao redor de seus aposentos e os fez carregar para que estivessem prontos para disparar contra o povo, o hôtel-de-ville tornando-se assim uma cidadela para manter Genebra em obediência. Não obstante essas precauções, o conde estava inquieto; ele havia violado seus juramentos e sabia que tinha que lidar com homens enérgicos. Ele não se deitou, e às duas da manhã seus oficiais foram por suas ordens e bateram 239 nas portas dos quatro síndicos, ordenando que se dirigissem imediatamente ao hôtel-de-ville. ‘Entreguem-me as chaves dos portões,’ disse o conde, ‘das muralhas, do arsenal e dos depósitos de provisões.’ Se os magistrados realmente pensaram que os savoiardos viriam como amigos, sua tola ilusão deve agora ter cessado e a venda ter caído de seus olhos. Mas como poderiam resistir? O exército preenchia toda a cidade, e os cidadãos estavam divididos: os síndicos fizeram o que lhes foi exigido. O fanatismo dos desleais mamelucos ainda não estava satisfeito. Cartelier, Pierre Joly, Thomas Moyne e outros, tirando uma lição do terrível Montrotier, que desejava amordaçar os genebrinos completamente, visitaram todas as ruas, praças e igrejas, e começaram a arrancar os grampos e fechaduras das correntes e portões da cidade, e até mesmo os sinos. Os síndicos se esforçaram em vão para parar essa violência. Os miseráveis não esqueceram uma rua, e tendo assim desarmado Genebra, levaram todos esses troféus ao duque. ‘É um sinal,’ disseram eles, colocando-os diante dele, ‘da real transferência da jurisdição da cidade, para intimidar os rebeldes e privá-los de toda esperança de socorro. Genebra está aos pés de Sua Alteza.’ Isso ocorreu antes do amanhecer.233

Finalmente, quarta-feira, 6 de abril, amanheceu, e aquele dia não foi menos triste do que o anterior. Os soldados savoiardos, esquecendo que deviam seu sucesso à escandalosa violação das promessas mais sagradas, intoxicados tanto com ódio quanto com orgulho, começaram a mostrar a insolência dos conquistadores. Sabemos 240 os desordens nos quais os exércitos indisciplinados daquela época costumavam se entregar em cidades tomadas de assalto. Os soldados ducal, não menos cruéis, mas mais fantásticos, exibiram no saque de Genebra algumas daquelas farsa que os imperialistas encenaram oito anos depois no saque de Roma. Os cidadãos, buscando refúgio nos sótãos, haviam entregado seus colchões de penas aos soldados. Estes dormiram profundamente, e na manhã seguinte, para compensar a batalha que não havia sido travada, se entregaram a uma de um tipo diferente. Em vez de bolas, eles lançaram os travesseiros nas cabeças uns dos outros; tomando as camas como inimigas, cravaram suas espadas até a bainha nas penas:—esses foram os golpes mais duros desferidos nesta guerra pelos soldados de Carlos III.—Então, ansiosos para prolongar suas grosseiras brincadeiras, sacudiram as camas para fora das janelas, observando, com rugidos de riso, as evoluções feitas pelas penas no ar. Em seguida, pediram as chaves das adegas, e formando um círculo em torno dos barris, os tocaram em vários lugares, cantando o mais alto que podiam enquanto bebiam à vontade. 'Por fim,' diz uma crônica, 'eles puxaram as torneiras, de modo que a adega ficou cheia de vinho; e tropeçando novamente para cima na casa, insultaram todos que encontraram, correram gritando pelas ruas, fizeram discursos de ostentação e cometeram mil atos de violência.' Em Roma, os imperialistas fizeram uma piada do papado; em Genebra, os soldados ducal, bêbados de vinho e alegria, pisotearam a independência e exultaram sobre a liberdade. Mas de repente, um alarme soou: os fanfarrões imaginaram que os genebenses estavam prestes a se defender, e, os mais barulhentos geralmente sendo os maiores covardes, todos eles correram para longe—alguns correram 241 para a direita, outros para a esquerda; muitos fugiram em direção ao rio e se esconderam debaixo dos moinhos; os mais astutos buscaram outros refúgios.234 Foi apenas um falso alarme; o Conde de Genevois, descontento com seu comportamento, o havia dado para que servisse como uma lição para os saqueadores.

Durante este tempo, os mamelucos estavam sentados noite e dia no ‘pequeno fogão’, consultando sobre os melhores meios de reprimir para sempre o espírito de independência nacional em Genebra. Eles acreditavam que a cidade nunca poderia pertencer a Saboia enquanto aqueles que haviam votado pela aliança com Friburgo estivessem vivos. Um rei de Roma, enquanto caminhava em seu jardim, cortou com seu bastão as cabeças das papoulas mais altas. Os conspiradores, resolvendo aproveitar as lições da história, começaram a elaborar uma lista de proscrição e colocaram nela os quatro síndicos, os vinte e um conselheiros e outros cidadãos notáveis, de modo a totalizar quarenta. Desejando encerrar o assunto rapidamente, certos mamelucos foram ao carrasco e perguntaram a ele ‘quanto ele cobraria por quarenta cabeças?’ Parece que ele exigiu mais do que as cabeças valiam, de acordo com o valor que havia sido atribuído a elas, pois documentos contemporâneos nos dizem que eles ‘discutiram’ sobre isso. Três crônicas da época, todas dignas de confiança, descrevem esta visita repugnante ao carrasco.235 O rumor se espalhou, e toda Genebra tremeu. Alguns que sabiam que estavam na lista se esconderam. ‘Uma coisa muito tola,’ disseram outros. ‘Sem Deus, os esconderijos mais secretos 242 são apenas como as fantasias de crianças, que colocam as mãos diante dos olhos e pensam que ninguém pode vê-las.’ Os huguenotes mais ousados estavam cheios de indignação: em vez de se esconderem, colocaram suas espadas, levantaram suas cabeças e caminharam orgulhosamente pelas ruas. ‘Mas eles foram feitos para sentir a corda (sentir la corde).’ Não sabemos se isso significa que foram espancados ou apenas ameaçados. ‘Depois disso,’ continua Savyon, ‘não havia outro recurso senão nos entregarmos a Deus.’236

Berthelier e seus amigos apressaram-se para Marti. Eles representaram a ele que no momento em que o duque fez promessas tão boas, ele estava pensando apenas em quebrá-las; acrescentaram que, com certeza, este príncipe perjuro teria que responder por seu crime. O Friburguês, ao mesmo tempo envergonhado e indignado, foi até o duque e disse: ‘O que você quer dizer, meu senhor? Você deseja que eu seja considerado um traidor? Eu tenho sua palavra. Você me pediu para dar ao povo de Genebra a garantia de sua boa vontade; eles, consequentemente, abriram seus portões de boa fé; caso contrário, você não teria entrado sem dificuldades. Mas agora você quebra sua promessa.... Meu senhor, você certamente sofrerá por isso.’ O duque, constrangido e irritado e incapaz de se justificar, ficou furioso e ofereceu ao embaixador de Friburgo o mais grosseiro insulto: ‘Vá,’ disse ele, dirigindo-se a Marti com um epíteto tão sujo que a história não pode transcrever suas palavras, ‘saia da minha presença.’237

Este incidente, no entanto, fez Charles refletir e 243 resolver dar uma cor à sua violência. Tendo convocado todos os seus homens de armas, ele convocou um conselho geral. Apenas os mamelucos compareceram, e não todos eles; mas, apesar de seu pequeno número, esses partidários ducal, cercados por uma força armada, não hesitaram em renunciar, em nome de Genebra, à aliança com Friburgo.